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达天和尚传 清通理，字达天，直隶冀州新河赵氏子，生于康熙辛巳。身相具足，垂手过膝，口四十齿，圆具后，遍万讲席，于诸经论，若宿习然。一目贯通，悉解玄旨。年二十四，行化京师，开讲华严于西山遗光寺，天下道俗，无不景仰。因阅《清凉大疏》，识台山为文殊菩萨住处，遂发心往礼，止万缘庵，讲报恩经，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云爱逮，银色光芒，天色晡晚，罔识归路。师默祈菩萨示其归路，遂拜。既起，已在万缘庵门矣，欢喜而入，谓众曰：“菩萨送我来。”师有礼赞偈曰：“菩萨慈悲，不可思议。六十余里，顷刻而至。”乾隆癸酉，奉旨管理僧录司印务，兼为拈花寺住持，钦赐紫衣。庚子秋，西藏圣师班禅厄尔德尼来京，恭祝七旬万寿，与师会遇，畅谈佛法大义，圣师称善，遂供师以香帛曼答等物。旋荷圣恩，敕封阐教禅师之号，壬寅六月十三日，谓弟子曰：“予八十余年，未记佛法，且道即今是有佛法，是无佛法？”众无以应。师视之微笑而逝，春秋八十有二。所注法华、楞严、圆觉、金刚、盂兰盆、五教仪等疏，行于世。
卷四 菩萨显应
菩萨显应目录
五髻仙人传 贫女乞斋传 三沙弥见圣传
明勖值圣传 西来化僧传 道明入圣域传
高节见海云传 解脱和尚见圣传 杜顺和尚传
波利人金刚窟传 普明见圣授长松传 无著入金刚窟传
李靖射圣传 神英入法华寺传 道义入金阁寺传
李长者见圣授道传 法云求慧传 法照入竹林寺传
三昧姑传 道海设浴圣现传 衣蒲童子传
杨准见神灯传
菩萨显应（一）
事彻形识之封，随时即显；理悬生灭之表，触类而彰。月印千江，示有感必通之旨；日明万国，吐无微不炽之光。故大圣示生，心期利物；至人阐化，原在转凡。东涌西没，西涌东没，浑如大火聚燎却面门；看即有形，觅即无迹。何异弄潮儿滚成毯路。见说婆罗门白发曳杖，忽然觌面正逢渠；将谓金刚窟荣服牵牛，认著依前还不是。真诠当谛信，不假沈吟；大道断攀援，宁容仃想。志显应。
《经》云：“众生如梦，世界如化，故得染净融通，圣凡交彻，不离当处，岂隔纤尘。蝶蝴庄周，骤然成异。是以澄神之士入清凉者，或睹真容，或窥妙哉。神光化炽，烁破钧天；仙梵灵钟，冲开广乐，故知菩萨圣境，初不远人，若能念念忘机，管取头头示现。如斯灵宇，不唯兹山，若天台之方广，鼓山之竹林，终南之棕榈，白鹿之灵隐，神境显彰，载诸传记，信不诬矣。《楞严》云：”如此世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人，所不能见。”故今略录见圣境者，以显心净则圣应，诚极则感通耳。
五髻仙人传 汉明以前，声教未至，台山圣境，闻者尚希，况造者乎！当是时，五百里内，林木茂密，虎豹纵横，五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。自古相传，有仙人者，发结五髻，衣挂三铢。或独一无侣，或群儿相逐，游行五顶间，望之俨然，近之则失。或出或入，人莫追寻，或云周时即在此山，或云莫穷其始。后来人迹渐繁，其出渐少。当时黄冠，目为素衣仙。及滕兰开山后，遂不复现。《三晋异记》云：“无恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑雁代间有王气，因猎于五台之阿，倏尔云淡若水，见神人焉。衣素，容若金，俨然熙若。占之，蔬祭吉，遂罢猎而返。后宝藏经至，乃知五髻童子，文殊化身也。
贫女乞斋传 元魏大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。于食等者，于法亦等。有穷女，莫知所从，携抱二子，一犬随之，身无余资，翦发以施。未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”僧可之，与馔三分，意令二子俱足。女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。女曰：“我腹有子，更须分食。”僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！”贫女被诃，即说偈曰：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟无虚空。”会主自恨不识真圣，取刀欲，剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，于身起处建塔供养，万历初，主僧圆广重加修饰，塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。
三沙弥见圣传 元魏大孚灵鹫寺，有三沙弥，闻山多仙灵，相与裹粮而访，深林大壑，靡幽不至，餱尽不归，采叶而食，誓以睹圣为期。游三月，偶息树下，有大人沿岭而来，身黑如漆，而有光明。沙弥跪遮其前，曰：“圣者，原遗道术。”其人大骂，排突而去。沙弥追之数里，见石窟，即投入焉。沙弥相与坐于窟傍，忽见云间飘然而下，乃一丈夫，颜色鲜白，招三沙弥，同入穴中，入数十步，视之，碧疏璃色，广大穹窿，悬明月珠，光逾皎日，中有数十宝窟。沙弥从丈夫乞道求，丈夫与之斟酒，曰：“钦之得度。”沙弥不受，曰：“师有戒诲，不得钦酒。”丈夫曰：“汝既不钦，仙不可得。”沙弥欲辞归。丈夫曰：“天色已晚，留此一宿。”三人各宿一窟，以女子事之。各念求仙未得，反遭魔妖，遂各潜山，既出，已行数十里，有天童之来曰：“大师见汝奉戒坚贞，故以神药赠之。”人各一茎，其色如玉。食已飘然而举，归而辞师，未知所往。
明勖值圣传 高齐释明勖，定州人，少怀倜傥，志槩巍峻。尝阁《华严》，知清凉乃文殊所居，遂负笈来游。深林幽谷，靡不询历，偶值异僧，容貌甚奇，乃相作礼，各云大圣，原度愚蒙。俱困良久，始问方来，各言所居。勖遂不疑，欣得同志，相随三日，至东台半麓，见一敝屋，中有数僧，容貌鄙陋，威仪疏野，勖意慢之。日色已曛，遂就寄宿。中夜，伴僧疾作，困笃难堪，呻吟至旦，臭秽莫近。伴谓勖曰：“我病且沈，汝当先行，勿相滞也。”勖曰：“吾游礼毕，当复相顾。”遂辞而去。离庵数步，忽闻其后，铮然有声，回愿宿庵，倏焉俱失，方悟圣为。自慨愚暗，崩号痛绝，几至灭身。恳求旬余，更无所见。既归，白之耆宿。耆宿曰：“公之罪有二焉，见僧生慢，伴疾弃行，由斯虽入圣丛，如隔山岳也。”勖承斯诲，终身持敬，以事病为行焉。
西来化僧传 宇文周时，有梵僧自天竺来，云礼迦叶佛说法处，及清凉山文殊住处。适关西僧道信等数十人随来，至菩萨顶，中夜入火光三昧，现文殊像，夜尽方殒，了无遣物，随者乃知文殊化身也。
道明入圣域传 宇文周娑婆寺僧道明，志业禅观，探求圣境，携一沙弥，至东台东花林山。入谷，偶闻仙药奇香，顾之，见石臼，方捣药讫。谓其徒曰：“吾求圣境日久，仿佛在兹矣。”蹢躅间，忽二丈夫，深林而出，形容光伟，师即稽首求度。丈夫曰：“且止，待我白众。”有顷，一人来招，谓沙弥曰：“汝且勿随，恐触清众。”沙弥强随，行数十步，忽见茂林清泉，名花异果，堂阁殊丽，俨若天宫。清众穆穆，具大人相，瞻仰无厌。有一长者，顾谓师曰：“此众真实，安容繁琐，汝速送沙弥出，更来就座，”师如命，方出数步，回首俱失，唯见山麓焉。师徒叹恨而归。古云：“修安乐行者，不将沙弥，修远离行者，不带着属。”恐妨业，难预圣流，其见于此乎？
高节见海云传 隋高节，并州人。学语之岁，称南无佛，他语不道。年十七，忽大方尘劳，志求解脱，父母以其不勤业，亦欲舍之。一月辞亲，由代郡入台山，不避虫兽，志入幽深。于北台后谷，见一头陀，苦茅为居，草根木叶以为其食。节见即喜，生难值想，长跪，愿得度脱，随师执待。僧曰：“汝能食我食，而后得度。”节即采而食，汲泉而欲，居数日，初无厌难，复欲求度。僧曰：“能诵《法华》，而后得度。”节经七夕，《法华》成诵，复欲