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重美无尽。如是修福已，复应慎观察，修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，世出世第一，众生慎慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净，莲台最上品，于中而受生，见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。”当是时，云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严，大堂之外，习禅、念佛，息老病、安行脚、各有堂。百执事有寮。夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛如也。综核巨细，别白因果，未尝妄费。有余，辄散施诸山。垂老，亦躬自出溺器，浣濯衣夸。小沙弥拜，未尝不答拜。宰官居士问道者踵错，接之无加礼，饭脱粟，卧败席，亦莫不安之。宏极轸幽冥之苦，手定水陆仪文，及施食坛仪，每亲设之。有见宏于座上，现如来像者，盖方作如来观也。万历四十年七月二日示寂。先十余日，入城，别诸弟子，及故旧。还山，设茶别众。至月朔晚，入堂告众曰：“明日吾行矣！”次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。召城中诸弟子至，宏复开目云：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”向西唱佛名而逝。年八十一，僧腊五十。汤氏后亦出家为尼，先一载化去。自宏化后，百有余年，云栖香火特盛，冠诸丛林，而净业则远不及昔矣。清世宗极为钦崇，为作传，封净妙真修禅师，赞曰：“三乘十地，顿渐偏圆，一句具足，法尔如然。作么一句，阿弥陀佛，方广等平，圆通明彻。”可谓百年后之知已者。
镇澄法师传 明镇澄，字空印，姓李氏，宛平人，父仲武，母吕氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿，嬉戏喜作膜拜。年十五，投西山广应寺，礼引公得度为沙弥。服勤三年，登坛受具。一江沣，西峰深、守庵中、诸师，弘教于大都。澄寻依讲肆，参穷性相宗旨，融贯华严，靡不该练，如是者十余年。复从小山、笑严，究西来密意，妙契心印。一时义学，推为上首，明万历壬午，憨山、妙峰、结隐五台，将集海内耆硕，建无遮法会，招澄至，欣然相许，以所居紫霞兰若居之，壁观三年，大有开悟，塔院主人大方广公，请修《清凉志》。随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。先是释智光，于狮子窝创十方禅院，效远公结莲社，修净业，澄亦预社。讲演华严，学者数千指，坐寒岩冰雪，俨金刚窟中也。慈圣太后，为国祈福，注念台山。闻澄风，雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千化佛寺，讲所著《楞严正观》。复于慈因寺，讲演诸经。时妙峰造千佛铜殿于大显通寺。神宗嘉其功行，命重修，更赐额曰永明，建七处九会道场，延诸法师，讲演华严，以澄主第一座，会罢，以古竹林寺，文殊现身处也，废久复缉。所用多出内帑，不日而成。更集学子，重讲《华严疏》，复修南台，为文殊化境。自是，疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝。万历四十五年六月十四日也，世寿七十有一，僧腊五十有奇。塔于竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和，说法三十余年，三演华严，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席。渊沈静默，老无惰容，受法弟子以千百计，出其门者，率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者，所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》，行于世。
憨山大师传 明德清，字澄印，憨山，乃居清凉时自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生。清七岁，叔父死，尸于床，问母曰：“叔父何处去耶？”即疑不解。九岁，能背诵《普门品》，年十二，辞亲入南京报恩寺，依师翁西林和尚，内江赵大洲，见而异之，问曰：“汝图作么？”答曰：“图作佛。”大洲抚之曰：“儿他日当为人天师。”年十三，受《法华经》，四月成诵。遂以次诵诸经，及世间书。年十九，云谷大师，勖以向上事，取《中峰广录》读之，大快，遂剃发，修念佛三昧，日夜不断，一夕梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音势至左右侍。自此每入观，三圣炳现，信向益笃。其年冬，受具戒于无极法师。听讲《华严悬谈》，悟法界圆融无尽之旨，慕清凉国师之为人，遂发以欲游五台，明年，从云谷禅师结禅天界寺，发愤参究，疽发于背，祷护伽蓝神，原诵《华严经》十部，假三月以毕禅期，祷已，熟寐，晨起，脱然愈。居六年，将游五台，抵北京，参遍融笑严诸老宿。入盘山度夏。明年，偕同参妙峰，结冬蒲坂。清向阅肇公物不迁论，至旋岚偃岳之旨，疑之。及是，阅梵志语曰：“吾犹昔人，非昔人也。”恍然有悟。作偈曰：“死生昼夜，水流华谢，今日方知，鼻孔向下。”妙峰诘其所得。清曰：“夜来见河边两个铁牛相斗入水去，至今绝消息。”遂与妙峰去之五台，入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者，目之而已。当春夏交，大风时作，流澌冲击，如万马驰骤声，以问妙峰，妙峰云：“不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”清然之，谷边有独木桥，行坐其上，久之，忽然忘身，众籁都寂，自此水声不复入耳矣。一日粥罢经行，忽立定，及从定起，光明湛然，觅身与心，了不可得。说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭，”因奸商伐木不能禁，往雁门，祈兵备道胡公护持，居署中，入定五昼夜，胡公撼之不动，鸣引馨数声，乃出定。还山，刺血泥金写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断，久之，动静一如，得大自在。写至行原品，偶隐几假寐，见绀殿华台，诸圣影现。清手捧梵夹，长跪，窃念梵书何能辨之。乃闻高座唱曰：“有分别识，无分别智，识随生死，智会湟槃。”如是千百句，梵文即变为汉字。遂于智识，明了洞彻。时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峰与清主之。明年光宗生，清寻遁入东海之牢山，牢山者，《华严经》所谓那罗延窟出，结茅山南而居之。太后闻，遣中使再徵不起，赐三千金以造寺，复固辞，中使不敢复命，清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民。不亦善乎？”中使从之。持赈籍还报，太后感叹，命颁藏经一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰海印。清诣京谢恩，复为南京报恩寺请藏经，即命清送之。将至寺，塔放光者累日。还复命，仍归牢山。岁复大饥。清散所储粮赈之，不足，泛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民，无饥死者。初牢山人多从异教，不知佛法，清住山十三年，方便说法，信从者日众。有里豪谋占道场，构道士控有司，诬清侵占道院，既，按验不实而罢。时太后屡遣中使分颁藏经于诸名山，修诸塔寺。神宗惜异其费。颇怒中使。权贵与中使有隙者。因藉端，令东厂番役，伪为道真士，击登闻鼓，以侵占事闻，遂逮清至京，付镇抚司究问，并按太后前所施帑金数十万，考掠时，清从容对曰：“公欲僧诬服易耳！狱成，置圣母何地？公所按数十万，在官家锱铢耳。奈何以锱铢故，伤圣母心！”问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考。然犹坐私造寺院，戌雷州。既至，就壁垒间，构禅堂，冠巾说法。岁大疫，死者相藉，清率众掩埋，作广荐法会七日，大雨三日，疫即止。清自五台发明心地，回视诸经，了无疑义，遂发弘经之原。及是，《楞伽笔记》成，旋著《楞严通议》，《法华通议》，皆有指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。二十八年，南韶道祝君，请师住曹谿祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，癖僧寮，百废具举，锱白坌集。会紫柏可公，以妖书事连坐，京院饬行有司，檄师还戌所。四十二年，李太后崩，奉恩诏，反僧服。又二年，还，过庐山，结庵五乳峰下，东游吴越，反庐山，以所居庵，接十方来者，名曰法云寺。清初以念佛入道，至是效远公六时刻漏，专修净业，示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面，只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起