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些原理，却看不到数学数存在于意式数之外，他们把意式数在理论上合一于数学数，而
实际上则消除了数学数；因为他们所建立的一些特殊的假设，都与一般的数理不符。最
初提出通式的人假定数是通式时，也承认有数理对象存在，他是自然地将两者分开的。
所以他们都有某些方面是真确的，但全部而论都不免于错误。他们的立论不相符合而相
冲突，这就证实了其中必有不是之处。错误就在他们的假设与原理。坏木料总难制成好
家具，爱比卡包谟⑥说过，“才出口，人就知道此言有误”。
关于数，我们所提出的问题和所得的结论已足够（那些已信服了的人，可在后更为
之详解而益坚其所信，至于尚不信服的人也就再不会有所信服）。关于第一原理与第一
原因与元素，那些专谈可感觉本体的各家之说，一部分已在我们的物学著述中说过，一
部分也不属于我们现在的研究范围；
但于那些认为在可感觉物体以外，还有其它本体的诸家之说，这必需在讨论过上述
各家以后，接着予以考虑。因为有些人说意式与数就是这类〈超感觉〉本体，而这些要
素就是实在事物的要素与原理，关于这些我们必须研究他们说了些什么，所说的内容器
实义又如何。
那些专主于数而于数又主于数学之数的人，必须在后另论；但是关于那些相信意式
的人，大家可以同时观测他们思想的途径和他们所投入的困惑。他们把意式制成为“普
遍”，同时又把意式当作可分离的“个别”来处理。这样是不可能的，这曾已为之辩明。
那些人既以本体外离于可感觉事物，他们就不得不使那作为普遍的本体又自备有个体的
特性。他们想到了可感觉世界的形形色色，尽在消逝之中，惟其普遍理念离异了万物，
然后可得保存于人间意识之中。我们先已说过苏格拉底曾用定义〈以求在万变中探取其
不变之真理，〉启发了这样的理论，但是他所始创的“普遍”并不与“个别”相分离；
在这里他的思想是正确的。结果是已明白的了，若无普遍性则事物必莫得而认取，世上
亦无以积累其知识，关于意式只在它脱离事物这一点上，引起驳议。可是，他的继承者
却认为若要在流行不息的感觉本体以外建立任何本体，就必需把普遍理念脱出感觉事物
而使这些以普遍性为之云谓的本体独立存在，这也就使它们“既成为普遍而又还是个别”。
照我们上述的看法，这就是意式论本身的惩结。
章十
让我们对于相信意式的人提出一个共有的疑难，这一疑难在我们先时列举诸问题时
曾已说明。我们若不象个别事物那样假定诸本体为可分离而独立存在，那么我们就消灭
了我们自己所意想的“本体”；但，我们若将本体形成为可分离的，则它们的要素与它
们的原理该又如何？
假如诸本体不是普遍而是个别的，（甲）实物与其要素将为数相同，（乙）要素也
就不可能得其认识。因为（甲）试使言语中的音节为诸本体，而使它们的字母作为本体
的要素；既然诸音节不是形式相同的普遍，不是一个类名，而各自成为一个个体，则β
α就只能有一个，其它音节也只能各有一个（又他们〈柏拉图学派〉于每一意式实是也
认为各成一个整体）。倘诸音节皆为唯一个体，则组成它们的各部分也将是唯一的；于
是α不能超过一个，依据同样的论点，也不能有多数的相同音节存在，而其它诸字母也
各只能有一个。然而若说这样是对的，那么字母以外就没有别的了，所有的仅为字母而
已。（乙）又，要素也将无从取得其认识，因为它们不是普遍的，而知识却在于认取事
物之普遍性。知识必须依凭于实证和定义，这就是知识具有普遍性的说明；若不是每一
个三角的诸内角均等于两直角，我们就不作这个“三角的诸内角等于两直角”的论断，
若不是“凡人均为动物”，我们也不作这个人是一个动物的论断。但，诸原理若均为普
遍，则由此原理所组成的诸本体亦当均为普遍，或是非本体将先于本体；
因为普遍不是一个本体，而要素或原理却是普遍的，要素或原理先于其所主的事物。
当他们正由要素组成意式的同时，又宣称意式脱离那与之形式相同的本体而为一个
独立实是，所有这些疑难就自然地跟着发生。
但是，如以言语要素为例，若这并不必需要有一个“本α”与一个“本β”而尽可
以有许多α许多β，则由此就可以有无数相似的音节。
依据一切知识悉属普遍之说，事物之诸原理亦当为普遍性而不是各个独立本体，而
实际引致了我们上所述各论点中最大困惑者，便是此说，然此说虽则在某一涵义上为不
合，在另一涵义上讲还是真实的。“知识”类于动字“知”，具有两项命意，其一为潜
能另一为实现。作为潜能，这就是普遍而未定限的物质，所相涉者皆为无所专指的普遍；
迨其实现则既为一有定的“这个”，这就只能是“这个”已经确定的个体了。视觉所见
各个颜色就是颜色而已，视觉忽然见到了那普遍颜色，这只是出于偶然。文法家所考察
的这个个别的α就是一个α而已。假如诸原理必须是普遍的，则由普遍原理所推演的诸
事物，例如在论理实证中，亦必为普遍；若然如此，则一切事物将悉无可分离的独立存
在〈自性〉——亦即一切均无本体。但明显地，知识之一义为普遍，另一义则非普遍。
卷十四
章一
关于这类本体，我们所述应已足够。所有哲学家无论在自然事物或在不动变事物均
以诸对反为第一原理；但在一切第一原理之先，不该另有事物，所以这不该既是第一原
理，而又从某事物得其演变；若从此说，如以“白”为第一原理，便应以白为白，无复
更先于白之事物；可是这白却预拟为别一事物之演变，而这一底层事物又得先于“白”，
这是荒谬的。
但一切由对反所演生的事物例皆出于某一底层；那么诸对反必得在某处涵有此底层。
本体并无对反，这不仅事实昭然，理知的思考也可加以证实。所以一切对反不能严格地
称为第一原理；第一原理当异乎诸对反。
可是，这些思想家把物质作为两对反之一，有些人就以“不等”（他们认为“不等”
即“众多”的本性）为元一之对反，而另一些人则以众多为元一之对反。前者引用“不
等之两”即“大与小”，来制数，后者则引用“众”来制数，惟照两家之说，均以一为
怎是而由此制数。那位哲学家说“不等与元一”为要素时，以“不等”为“大与小”所
组成的一个“两”，其意盖以“不等”或“大与小”为一个要素，并未言明它们是在定
义上为一而不是于数为一。他们于这些称为诸要素的原理，论叙颇为混淆，有些人列举
“大”与“小”与“元一”三者为数的要素，二为物质，一为形式；另有些人列举“多
与少”，因为“大与小”的本性只可应用于量度，不适于数；又一些人列举“超过与被
超过的”——
即大小与多少的通性。从它们所可引起的某些后果上看来，这些各不相同的意见并
无分别；他们所提供的说明既是抽象的，他们所发生的后果也是抽象问题，而各家所求
以自圆其说者亦仅在避免抽象的疑难，——只有一点相异处是：若不以大与小为原理，
而以超过与被超过为原理，则此类要素将先于２而制成列数；因为“超过与被超过”较
之“大与小”为更普遍，列数也较２为更普遍。但他们只说其一义而不承认其另一义。
另有些人以“异”与“别”为一之对成，只有些人以“众”为一〈单〉之对成。但，
照他们所说“事物皆出于对反”而论，“不等”应为“等”之对，“异”应为“同”之
对，“别”应为“本”之对，那么仍当以“众”对“一”为宜，然众一之为对犹不能尽
免于訾议；因为多之对为少，众为多性，则其所对应是少性，这样“一”恰就转成为
“少”了。
“一”显然是一个计量。在每一事例上必各有一个，本性分明的，底层事物，例如
音乐〈音阶〉的单位为四分音程，量度的单位为一指或一脚或类此者，韵律的单位为一
节拍成一音节。相似地，就重力而论其单位为确定的某一重量。一切事例均由相同的方
法以质计质，�