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持这样论点的人往往执持其旨而不能明晰其义，他们总是说通式之为本体就因为每一个
通式都是本体，没有那一个通式是由属性来成立的。
但，我们若进而假定通式存在，并假定原理为数则一，为类不一，我们又得接触到
那些必然引致的不可能的结论。
（十二）与此密切相联的问题，元素是潜在，抑以其它状态存在？如果以其它状态
存在，那么世界应还有先于第一原理〈诸元素〉的事物。作为原因而论，潜能先于实现，
而每一潜在事物并不必需都成现实事物。但，若以元素为潜在，则现存各事物就可能全
不实现。有实现可能的也许现时尚未存在，但，现未存在的却可能在后实现其存在，至
于原无实现可能的，那你就不能望其出现。
（十一）我们不应仅以提出第一原理为已足，还得询问原理的“普遍性与特殊性”。
它们倘是普遍的，便不该是本体；
凡是共通的云谓只指说“如此”，不能指示“这个”，但本体是“这个”。倘以其
共通云谓来指示“这个”，指示某一个体，则苏格拉底将是几种动物——“他自己”，
“人”，“动物”，这些都各指一体，各自为一“这个”了。若以原理为“普遍”，所
得结果就该是这样。
若说原理的性质不是“普遍”而是“个别的”，它们将是不可知的；任何事物的认
识均凭其普遍性。那么，若说有诸原理的知识，必将有其它原理先于这些个别性原理为
它们作普遍的说明。
卷四
章一
有一门学术，它研究“实是之所以为实是”，以及“实是由于本性所应有的秉赋”。
这与任何所谓专门学术不同；那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它
们把实是切下一段来，研究这一段的质性；例如数学就在这样做。
现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些必须是禀于本性的事物。
若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其
为实是的要素，而不是由以得其属性的要素。所以我们必须认清，第一原因也应当求之
于实是之所以为实是。
章二
一事物被称为“是”，含义甚多，但所有“正是”就关涉到一个中心点，一个确定
的事物，这所谓“是”全不模糊。一切属于健康的事物，关涉到健康，其一说是保持健
康，又一说是产生健康，又一说是健康的征象，又一是具有健康的潜能。一切属于医疗
的事物，关涉到医学，一事物因具有医疗知识而被称为医学事物，另一个因天然适应于
医疗，又一事物则因受到了医学方面的运用。我们当可检出其它相似的应用名词。这样，
一事物在许多含义上统是关涉着一个原理〈起点〉；有些事物被称为“是”者，因为它
们是本体，有的因为是本体的演变，有的因为是完成本体的过程，或是本体的灭坏或阙
失或是质，或是本体的制造或创生，或是与本体相关系的事物，又或是对这些事物的否
定，以及对本体自身的否定。（为此故，我们即便说“非是”也得“是”一个“非是”）。
于是，这既可以有一门学术专管一切有关健康的事物，同样其它事物也可以有其它各个
专门学术。不但事物之属于一名称者其研究应归之一门学术，凡事物之涉及一性质者亦
可归之一门；性质相通的事物名称当相通。那么这就明白了，研究事物之所以成为事物
者也该是学术工作的一门。——学术总是在寻求事物所依据的基本，事物也凭这些基本
性质题取它们的名词。所以既说这是本体之学，哲学家们就得去捉模本体的原理与原因。
每一级事物出于一类感觉，为之建立一门学术，例如语法这一门学术研究所有言语。
因此，研究所有实是诸品种，在科属上论其所以为实是的原因与原理这任务，归之一门
综核性学术，而各个专门性学术的任务则分别研究实是的各个品种。
“实是”与“元一”，作为原理与原因倘〈假如〉本属相通，实际它们原也是相同
而合一的事物，虽则并不用同一公式来说明（它们设定为不同公式，实际没有分别——
而且这是可以互相加强其说明的）；例如“一人”与“人”是同一物，“现存的〈正是〉
人”与“人”也同，倍加其语为“一现存的人”与“一人”也没有什么分别，（因为所
加于原事物的“一”，在生灭动变上均不影响原事物）；相似地“现存的人”实际于
“现存的人”并未增益任何事物；所以这是明白的，所加之“一”与“现存的人”相同，
“元一”不异干“实是”；又，每一事物之本体倘〈假如〉不是偶然而为一，相似地亦
确由于本性而为是：若然如此，〈倘上所假定都是对的〉则有多少元一也就有多少实是。
研究这些要义的，在科属上为同一门学术——举例而言，象讨论“相同”“相似”以及
类此的观念者便是；而几乎所有的“对成”也可以溯源于此义；这些我们已在“对成选
录”中研究过了，不再详言。
再者，有多少类别的本体，哲学也就有多少分支，所以在这门学术中必然有第一义
与其相从的各义。实是与元一迳归于诸科属；所以各门学术也归于相应的各科属。“哲
学家”这字在习用上本类于“数学家”；数学分为若干部分，有主〈第一级数学〉有从
〈次级数学〉，以及在数学范围内循序而进的其它级别。
现在，因为每一门学术的任务应须研究“对反”，而“众多”相反于“元一”，所
以研究元一之“否定”与“阙失”，也属于同一门学术，我们对元一与其否定或阙失一
同加以研究。
（我们或说某事物没有，或说于某类特殊事物中没有某事物；
前一说法是专指某一事物被否定，否定元一就指元一并不存在，至于阙失则只因其
所阙失的部分而立论：）看到了这些事实，我们这一门学术的范围也就该包括上述的
“对成”诸观念，“有别”与“不似”与“不等”以及从这些或从“众多与元一”衍生
的其它各项。“对反”是这些观念之一；因为对反为差异的一类，差异为“有别”的一
类。因为事物之称为一者，涵有许多命意，这些词项也将有许多命意，但所有这些词项，
仍归一门学术来研究；——名词之分属于不同学术者不仅因为它有不同命意，而是因为
它既命意非一而他的诸定义又不能归属于一个中心命意，所以才不能归属于一门学术。
一切事物当以其基本含义为依据，例如我们称为一的事物，必然比照于基本之一，这个
我们于“相同”、“有别”、及“对成”等也当如是；所以，在辩明了每一事物所述及
的各个云谓以后，我们必须确定其中那一命意是基本的，而其它则如何与此基本命意相
关联；譬如有些事物取名于其所持有，有些则取名于其所制造，有些又取名于其它途径，
〈但所指则必须符合于事物的基本含义〉。
于是，这明显了，同一门学术应该阐明本体，也应阐明列举的这些观念，（这也是
我们在“辩难卷”中诸疑问之一），而哲学家的事业原也该能考察一切事物。如果这不
是哲学家的事业，将有谁来研究这些问题：苏格拉底与坐着的苏格拉底是否同为一物？
或者各事物是否各有一个对成？或者何谓对成，或者这有多少命意？以及类似的其它问
题。这些观念不同于元一与实是之为数或线、或火之类的演变，而真是元一之为元一和
实是之为实是的主要秉赋，因此这门学术就应该考察这些观念的要义和它们质性。研究
这类问题不算离开哲学范围，只是对于本体缺乏正确观念的人，忘记了本体应该先于这
些事物，这才是错了。数之所以为数具有特殊属性，如“奇与偶”，“可计量性”与
“相等”，“超过与缺损”，这些或是直属于数，或具有相互关系。相似地，实体，不
动体与动体，无重量体与有重量体，各具有特殊的属性。实是之各具有上列那些特殊质
性者，哲学家也得研究其中所存的真理。
可以提起这一例示：辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服装；对于诡辩术，智慧
只是貌似而已，辩证家则将一切事物囊括于他们的辩证法中，而“实是”也是他们所共
有的一个论题；因而辩证法也包含了原属于哲学的这些主题。诡辩术和辩证法谈论与哲
学�