按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
啊妒防锼档摹巧系鹊挠袷笱溃擅畹厍写瑁眯牡氐褡痢褪钦飧鲆馑及桑俊笨鬃铀担骸按桶。梢杂肽闾甘耍嫠吣阋桓龅览恚惚隳芫僖环慈！�
“贫而无谄，富而无骄”已经不容易了。没穷过的人，不知道“身穷志不穷”的难处。我小的时候，每学期的学费都愁没着落，那滋味真不好受，常想问问苍天：“天生我材作何用？”如果是曾经富贵而又没落的就更惨了，吃喝用度习惯了奢侈，一旦只能向别人借的时候，难免不看别人的脸色，哪里还谈得上骨气？所以贫而无谄难哪。反过来看，人若是大富大贵的时候，狂妄劲就上来了，觉得自己是天才。所以富而无骄的人也不多见。
“贫而乐道，富而好礼”者就更少。三餐不继时，还上学干什么？不如去放牛、打猪草，你去跟他谈道，“民以食为天”就是最上道。佛家也说“无财不养道”，前世不布施，今生极贫苦而想成道的几乎没有，这是“贫而忘道”。相反，一个人如果富贵了，便不把道德、法律放在眼内了。“男人有钱就变坏”嘛，二奶啦、吸毒啦，都想去尝试一下。我还听说有些有钱人喜欢去偷东西，真是变态。社会一般民众的仇富心理，就是基于这样富而无礼的行为。
关于贫富与为学的问题，由子贡这个工商业界的钜子提出来真是最好不过了。从子贡一生的行履看，的确够得上“富而好礼”，这是相当不容易的。一个社会想令贫、富者各有所安，就需要发展多元的价值观。穷人只要能够温饱，可让他安于自己的才艺、善良的美德、奉献的精神。富人只要有吃有喝，可以让他安于心灵的纯净、宗教的皈依，最好能将助人当成他一生的事业。中国从积贫积弱的时代，过渡到今天基本温饱的时候，就更需要扭转过去偏向经济发展而形成的“金钱至上、金钱万能”的心理暗示。当财富成为评价一个人成功与否的最重要的标志时，人们往往会为了财富而忘失生命真正的意义，使整个社会的人心陷于浅薄。
回到为学的话题。真正好礼、志求于道的人，是为学最好的助力剂。“如切如磋”是说用道、礼的标准来要求自己，如同树木之剪裁、玉石之切磋，事关人生观和目标志向，是大是大非的问题。“如琢如磨”是说我们自己的日常修行，指在生活的细节中切切提斯，不断精益求精。人能做到无论贫富，都能保持学习的精神，还有什么是不能成就的呢？
本章进一步强调了礼用对为学的好处。
『16』子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“人不怕别人不了解你，就怕你不了解别人。”
为学说到底，就是“知人”，知人者智，智慧恰恰是学习的最终目的。
世间的一切问题，追究起来都是人的问题，真正“知人”就是通道的人。汉代学者杨雄说：“通天、地、人之谓儒。”当中最重要的是通“人”，人的问题通达了，天地、自然万物同时都能通达。而知人的下手处是知己，人贵有自知之明，知己才能及人。知己的方法，就在“孝、弟、忠、信、爱人、亲仁”的仁之本务中求。知己则本立，知人则礼立，本立道生，礼立而功德成就。这便是《学而第一》篇的结论之语，又是第12…16章关于礼与为学关系的结论。
《学而第一》全篇回顾：
第1章，讲学以致用的三个原则：利益并影响时代、利益并影响他人、成就自己的君子品德。
第2章，讲为学最重要的方法：本立而道生。从基本的道德品质、基础的学问做起，不断日积月累才能最后有所成就。
第3…6章，强调为学必须真抓实干，不巧言令色。“孝弟、忠信、爱人、亲仁”这些基本的品行，是君子应务之本，乃道之所系，忽略不得，必须切实履行，一日三省。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，人做好了，道就通达了。
第7…11章，讲为学在心态上应注意的要点。贤贤易色、孝敬父母尽己之力、替领导设身处地考虑、对朋友诚信，都是很重要的为学心态。自重、忠信对学习进步也极其重要。慎终追远，才懂得为达到目标而努力学习。做到温、良、恭、俭、让，自然会增长学问。保持自己所立的志向，三年无改于父之道（导）就是诚信、坚毅的品德，同样有利于学习进步。
第12…16章，讲礼与为学的关系。懂得礼用和为贵，就能立身社会，将学问与实践相结合。为人处事讲究信义、恭敬，就能不失其亲，受人尊重。真正行之以礼的人，就不会过分讲究吃、住等物质享受，而能亲近贤者，做到贫而乐道，富而好礼。最后指出为学最重要的方法就是“知人”，知己、知人都是一种学习，而“礼”就是知己、知人的重要途径。
《学而第一》概括地提出了为学的原则、心态、要点，这些内容在整部《论语》中是贯穿始终的，我们往后还会涉及到。所以《学而第一》是《论语》的“凤头”：说理清晰，内容简要，引人入胜。
为政第二以德治国
『1』子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共（gǒng）之。”
孔子说：“政治工作要以德为中心，好比确定了北极星的中心位置，其他星星就自然围绕在它的周围了。”
北辰又叫北极星，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都是绕着它转的。政治活动错综复杂，可只要把握住“以德治国”的纲领，就抓住了问题的关键，如同明确了北极星的位置，而其他的星星就围绕在它的周围。这是《为政第二》的第1章，开门见山地点出做政治工作的中心：无纲不举、无德不立。
可要这么说，很多人会不服气，觉得孔子不懂政治，因为现实生活中，政治更多是体现出“权谋”的一面：表面工作会做、与领导处理好关系、搞几个政绩工程，加上一些形象包装、事件炒作，升官才有指望。那一套孔子一定也知道，他曾出仕四年，官至大司寇，代摄相事，对官场上的陋习不可能不明白。《为政第二》作为《论语》“学以致用”原则下，为政的开篇，他直接点出的是“权谋”背后起作用的德，一般人所认为的官运，那个不可主宰的东西，恰恰就是德。
回顾历史，帝王将相行为中所体现的权谋固然是事实，可中国真正的太平盛世时期，其君主和主要领导官员的品德修养都是相当高的。李世民曾直言：“凡人主惟在德行。”刘备也说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”贞观之治时，政治清明、经济发展、文化勃兴，全社会几乎没有什么贪污腐败现象，李世民也没有残害开国忠良。这几条都是中国历史上极其少有的，其深层的原因，则与李世民、魏征、房玄龄、杜如晦等人的诚信、奉公廉明的品德密切相关。小人、佞臣当道的历史时期都是政治黑暗的时期，时间短暂，好比诈骗、抢劫犯固然能风光一时，可终究好景不长一样，他们不可能长期主导政治局面。以佛家的智慧看，权位、富贵，皆不可强求，他是道德与能力的附属果报，就算你花费九牛二虎之力，得到的依然是你应该得的。所以官场上那些偏离“为政以德”的陋习，都不过是妄为罢了。
以德为政，可德是什么？德又如何指导政治活动？文章才刚刚开始。
『2』子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
孔子说：“综观《诗经》的内容，用一句话概况，就是思想纯洁、情感真挚。”
蔽是遮蔽，引申为涵括、概括。“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉（jiōng 壮马）》，全诗颂鲁僖（xī）公牧马于野不害农田，以喻乐育贤才。思的古字是上“囟”下“心”，囟是头脑，代表思维和思想，心主情感。所以，一般注解将“思”作为无实义的语气词是说不通的。“邪”通虚，无邪指不虚伪，正直纯洁，“真正无有邪曲”。
德是什么？当你想追问答案的时候，冒出一章孔子研究《诗经》的心得来，与为政毫无关联，可实际上恰恰是在回答“德”。它以《诗经》作比：政治活动如同诗三百，但贯穿其中的，是思想纯洁、情感真挚。
从造字结构看，德从“二人，直一心”。直是“十目∟”，“∟”表示躲在围墙