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欲：贪得无厌
『22』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫子后，不敢不告也！”
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐他。”哀公说：“你去告诉三家大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，他们都不赞同派兵讨伐，孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
陈成子即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。齐简公姓姜名壬，公元前484—前481年在位。“之”作动词，去。
如果我们设身处地体会一番就能发现，这其实是一段非常重要的记载。齐国权臣弑君，鲁国的权臣会不会跟着学？所以孔子并非因为做过大夫，才去见鲁哀公要求他出兵攻齐的，孔子是出于对鲁国政局、对自己国君的担心。没想到鲁哀公已完全没有掌控力，连这样的事情都要去问过三家。孔子去告诉三家并要求他们派兵攻齐，也不是因为自己曾当过大夫，而是他想让三家知道，天下仍有他这样的人，厌恶乱臣贼子，会纷纷劝请自己的国君出兵讨伐那些贪求权势之徒的，这起码能让鲁国的三家心存顾忌吧。
人心贪婪，所以礼乐崩坏。
『23』子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不可欺骗他，但可以犯颜直谏。”
与领导相处是件挺痛苦的事，因为人非圣贤，总有七情六欲，奉承话谁都爱听，有事巴不得属下能处理得井井有条，有功最好是他领导有方。所以没本事的属下去拍马逢迎，日子反而过得不错。那些有本事的，碰到问题就如孔子说的“犯之”，痛陈厉害。尽管很对，可领导心里必定不舒服，等你累死累活把事情办好的时候，领导可就抓点事来报复你了，叫你非但无功，反而有过。这就是能臣的悲哀之处，又累，又没功劳。后来子思进一步将“勿欺也，而犯之”的思想发展为“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”，怪不得曾子会批评他说话太冲、太偏激。要知道，领导们有几个能度量大到经常让你“犯之”？更遑论“恒称其君之恶”了。所以孔子说“勿欺也，而犯之”，你也得掂量掂量：领导的气度和胸襟如何？自己的德行是否高到无求名利？妻子、父母是否还靠你那份粮养活？如果情况不容许你清高洒脱，就要注意“犯”的技巧了，既把事情办妥当，又不留后遗症最好。
从政者无论君臣，首先应注重的是履行自己的责任。
『24』子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子向上追求道德仁义，小人向下追求利益好处。”
上达于仁道，君子日日上进。下达于器利，小人日日沉沦。
有人问我：你看我会不会下地狱？我说这得问你自己。你每天心里想了多少好事，多少坏事？每天做的是利益别人，还是利益自己的？自私自利、追求物欲则沉沦，大公无私、追求道德修养就上进，一生的作为、生前死后的声名也就在每日的言行中了。
又有人问：“你们说修道，希望成佛成仙，不也是贪吗？念佛不也是执着吗？”我说：“不是。向自己内心开发智慧德能，好比从银行拿出存款，本来就是我们自己的，怎么能算贪呢？念佛是让自己放下万念，放下‘我’，又有谁还在执着呢？”所以君子、小人各有所求，君子求德是上进，小人求利是贪婪。所为目的不同，所求目标不同，所得结果也就不同。
『25』子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古人学习是为了自己，而今人学习不过是在人前装装样子。”
有人解释说：“古人读书是为自己读，所以用功。今人读书是为别人读，所以心不在焉。”变成孔子在探讨学生学习的心态。我不是很认同，因为这一节说的都是“贪”，所以孔子是批评某些贪图名利的家伙，连学习都是装个样子的。今天的人甚至连谦虚都是做出来给人看的。
贪有贪权、贪利、贪名等的不同。
『26』蘧（qú）伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失，但总觉得未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”
蘧伯玉是人名，卫国的大夫，名瑗，孔子到卫国时曾住在他的家里，与他是非常好的朋友。据说蘧伯玉是一位能反省、提高自己的人。《淮南子·原道》载“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《庄子·则阳》载“蘧伯玉行年六十而六十化”。意思是说蘧伯玉五十岁时仍能反省自己，六十岁时仍能与日俱新，随时代的变化而变化。
这位可爱的使者的确会说话，他夸自己的先生日日提升道德修养，可是“未能也”，说的是大实话：想减少自己的过失真难！孔子便为他最后一句大实话鼓掌。说实话不贪求虚名，却更好地反映了蘧伯玉的高尚品德，这个使者多么得体啊！
怨：怨人怨己怨苍天
『32』子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
本章与“不患人之不己知，患不知人也”、“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”差不多都是一个意思。孔子是教我们自身努力上进，自然能功成名就。“学问深时意自平”，即便不能功成名就，亦可成就德行修养。抱怨别人或者抱怨上天不给你机遇，都是徒劳的。
『33』子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不轻率预判别人的欺诈，不武断怀疑别人的诚信，却能对欺诈、背信的行为早有察觉，这也是个贤人吧！”
社会人心很复杂，“善良”与“真诚”都没有一定的脸谱，真诚有时会以虚假的方式出现，而虚假有时让人觉得特别真诚，所以不要预先武断下结论。
有朋友问我说他今年能遇见贵人，怎么等来等去没有啊？我反问他：“你以为什么人才叫贵人？给你好处的是？”骗子和害人精也会给你一些好处，否则你怎么会去上当？所以真正的贵人未必是正面帮助你的人，也可能是阻挠你的人，通过他的出现，能让你学到知识，能力得到提高。
不预先判断别人的欺诈和背信，但对别人欺诈、背信的行为又能早有察觉。这句话表面看不太好理解，可事实上是在教你掌握判断欺诈行为的时间而已。比如有人很热心地与你搭讪，你心里或有疑虑，但这时不要预判，他也许是想向你问路。接着他问你有没有一块钱，你就更怀疑了，但还不必预判，因为他可能是没有零钱坐公交车。接着他说你能不能暂时借他三百块，等他朋友来了之后就加倍还你。这时你就要懂得委婉拒绝了，因为他和你接触过程中，有太多不合常理的举动。所以你的“察觉”之智始终是保持的，但心中常存厚道，尽量不要误会别人。
常有女性对朋友说：“今天在地铁上碰见个色鬼，老盯着我看。”我就会想：你怎么好认定他是色鬼？或许他见你身后有小偷呢？或许他见你象他以前的女友，所以多看几眼呢？又或许他只是面朝你的方向，并非在看你呢？所以智慧要与仁厚结合起来，否则就成狂慧，往往轻易“怨责”他人。
『34』微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为何这样四处奔波游说呢？难道是要逞口舌之利吗？”孔子说：“非是我敢逞口舌之利，而是我痛恨那些顽固不化的人啊。”
疾是病，疾固就是以固为病，固指顽固不化。南怀瑾先生将“疾固也”解释为：“是我太过执着的毛病啊。”我觉得�