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……昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈（lì）之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”
子贡虽高风亮节，却不足以移风易俗；吕文懿公虽宽宏大量，却无意中起到姑息养恶的作用。所以做好事光有一腔热血不行，还要有智慧。心达空相而不着善迹才是真善。至高明而曰平常，善的道理说起来很复杂，但做起来也就是平常之事。我们若能敦伦尽份、闲邪存诚、奉公守法，那就是天下一等一的善举！为什么呢？因为这既能“移风易俗”，又真达到了“善不践迹”的境界。这么看，孔子不但没跑题，而且回答得非常深刻，一针见血，直指根本。
『21』子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“言谈中总是赞同诚恳、忠肯的人，他是真的君子呢？还是表面看起来神情庄重的人？”
“论笃是与”是动宾倒置。论是谈论，笃是诚恳、忠肯，与是赞同。这句话是对前面“善人之道”中“不践迹，亦不入于室”的补充，说明善人不光是要有外表言行，更要真的存善心，表面唯善是从的人也有很多伪君子啊。民间俚语说：“带翅膀的不一定是天使，也可能是鸟人。”《论语》自古是学子必读的经典，几乎个个倒背如流，可真正的君子有几个呢？
『22』子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“知道一件事就要马上做吗？”孔子说：“父兄还在世，怎么能知道就马上做呢？”冉有问：“知道一件事就要马上做吗？”孔子说：“知道了就要马上做。”公西华说：“仲由问‘知道一件事就要马上做吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘知道一件事就要马上做吗？’你回答‘知道了就要马上做’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我加以鼓励；仲由好勇过人，所以我加以约束。”
兼人指好勇过人。孔子对子路、冉有采取了不同的教育方法，一个约束，一个鼓励，如果只从言行来判断，必定一是一非。可从孔子的心行而言，他对子路、冉有的做法都是善的，都能使他的学生得益。
从子张问什么是善人之道，一路下来说到孔子怎样教育学生、爱护学生，都是有清晰的逻辑顺序的，让我们领略孔子的教育方法：既懂得直指人心，又能因而而异，有所变通，使之得益。孔子的教育法便是最好的“善”的例子。
『23』子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
孔子在匡地受到围困，（大家失散了，）颜渊最后才与大家重聚。孔子说：“我还以为你已经死了呢。”颜渊说：“老师您还活着，我哪敢先去死呢？”
颜渊在孔子周游列国的后期，身体已经相当虚弱了，《史记》记载：“回年二十九，发尽白，蚤死。”本章对孔子、颜渊离散后重逢的描述，真情流露，足见颜渊与孔子之间深厚的感情，孔子这一种的爱护，又是别样的表达了。
『24』季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（zēng）由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求算是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问什么问题呢，原来是问由和求呀。所谓大臣，是以利国利民的原则来帮助君主的臣下，如果这个原则行不通，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是负责具体事情的具臣罢了。”季子然说：“那么叫他们做的事一定会遵从吧？”孔子说：“杀父、杀君的事，他们也是不会遵从的。”
季子然是鲁国季氏的同族人。曾是乃、竟然的意思。具臣指职位不高、做具体事情的普通臣子。之为代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
孔子言明其弟子不会做杀父弑君之事，以免小人的纠缠，也是对学生的爱护。
『25』子路使子羔为费（mì）宰。子曰：“贼夫（fú）人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“简直是误人子弟！”子路说：“做费地的长官是管理百姓、治理国家，都能学到东西，何必一定要读书才算学习呢？”孔子说：“所以我才讨厌那些花言巧语、卖弄口舌的人。”
子羔即前面提到的“柴也愚”的高柴。社指土地神，稷指谷神。“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
子羔不适合从政，所以孔子批评子路是在误人子弟。好比贪钱而又胆大妄为的人，你偏安排他管钱，岂不是将他往监狱里推吗？父母帮助子女作职涯规划也一样，既要考虑职业本身的发展前景，又要考虑子女的性格和能力。比如，不能仅仅因为看到奥运冠军很风光，便不管子女的条件如何而硬送他们去做运动员一样。
『26』子路、曾参；冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“不要顾及我年长，而不敢讲真话。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们并重用你们，你们会怎么做呢？”
曾皙名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
这是一段长文，我们为讲解方便，分成几段来说明。
（26）子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiàng）焉。”
师旅这里指军队。古代军队以2500人为师，500人为旅。比及是等到的意思。哂是讥讽地微笑。端章甫，端是古代用整幅布做的礼服的名称。章甫是古代士大夫戴的礼帽的名称。相指在祭祀或会盟时的相礼人，司仪。
子路抢着说：“一个拥有一千辆兵车的国家，受制在在大国中间，外临强敌，内有饥荒，让我去治理，只要三年，就可使人们勇敢善战，而且懂得道义。”孔子听了，不以为然地嗤笑了一声。
孔子又问：“冉求，你说说看？”冉求答道：“方圆六七十里或五六十里的小地方，让我去治理，三年以后，可使百姓富足。至于礼乐教化方面，就要另待贤明来推行了。”
孔子又问：“公西赤，你呢？”公西赤答道：“我不敢说一定能做到，而是愿意去学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿礼数周到，不失威仪，做一个合格的司仪。”
（26）“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
希同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。作指坐直身子。莫同“暮”，暮春。冠者指成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年，需要承担一定的社会责任和义务了。沂是水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。浴乎沂，指在水�