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加上常年战争征赋不断，人民要么坐以待毙，要么纷纷南迁避世。
这个时代，黑暗纵横交错——人界、冥界、魔界如此暧昧的交集，鬼怪怨灵和人类共居一室，所以当时的文人把五代称为“五季”，也就是末代，最差的。在这个时代里，整个世界处在灰暗的色调当中。
唯一有些亮色的，就是天一城。就在这样一个乱世和未代之中，位于武夷山南部的天一城，因为地处偏远，且闽国一向对周边强国称臣，反而相对和平，加上客家人的不断迁居，商旅不绝，与中原其它城市相比，显是愈加繁华，有如世外桃源。
天一城又名石城，因“环山多石，耸峙如城”而得名，处在赣州、抚州、明宁、岩龙四地市的交叉点上，交通便利，自古以来，石城是进入闽西北直至粤东的主道，素有“闽粤通衢”之称。
天一城兴起大概从安史之乱黄剿起义开始，即从唐玄宗至德元年， 大约经历了300年。这一时期进入石城居住的中原汉人大增。随着人口的聚集，在天一城出现形成了王、李、罗、陈四大家族，并在实际上控制着整个天一城的政治、经济。
公元947年，南唐灭闽。
公元953年，即南唐保大十一年，天一城宣布建县，第一任县令罗江是儒里镇人，于保大十年考上进士，他代表南唐政府，携带建县公文，于12月21日正式上任。
一周后，其三姨太杨氏临盆，诞一子，名罗杞。
第一章 魔种
“骏马奔腾书远方，日久他乡即故乡。”这就是客家人的写照。
从魏晋伊始，客家人就在中国形成，成为开荒南部的主力军。
罗江是属于最初一批到闽中开发的客家人，儒里镇有明确年代记载的历史，最早可追溯到公元741年唐朝全盛时期，当时御史中丞罗雍携家族迁居固发冲。与当地土著融合。
这一批是最温和的开发者，，建屋构楼，开荒辟田，建设新家园。他们忠信交友，礼义处邻，将北方先进的农耕技术传授给当地土著，著书讲学，传播进步文化，移风易俗。罗江是迁闽罗氏第七代，已经完全将自己当作闽人了。
闽北赣南向来多鬼怪，因为这是一块人类新开发的地方，以前一直笼罩在鬼霾和妖瘴之中，天下阴气汇集，是阴魔潜修的良地。后来北方客人将刚阳之气和天地正气带来，开荒撒种，传播文明，妖邪才被击退至深谷偏野之中，但仍一直传说在某些幽壑里面，有各种妖魔鬼怪在潜伏待出。
天下大乱，怨灵无数，人鬼于是混居，这在天一城更为明显，每到晚上，许多来自四面八方的怨灵，三三两两就会行走在街上，他们模模糊糊的，一般无害，如果你不小心撞着，运气好那灵体会从你身上穿过，运气不好，它会一直呆在你身上，名叫鬼上身，然后你会非常痛苦，时而不知道自己在干什么，时而发现自己在屋顶上跳舞，然后癫病似地口吐白沫。
有些人家里，常常出现奇怪的东西，如西瓜长在树上，蘑菇长在水中，石头会走动，花儿会说话，这些怪事千万不要去动，否则会被怨咒附体，轻则重病一场，重则魂飞魄散，气绝身亡。
在这样的时代里，巫教又从远古的战国中走来，附在原本理论化的道教和佛教上，结合原本就在流传的奇遁、炼气而慢慢地兴起。特别是在对借助神灵对付妖邪的符咒的发展，使巫教成为非常专业的一类行业。
符咒的起源是很古老的。祝是咒的早期形式。《正字通》云： “ 经传以祝为咒 ” 。根据《说文》对祝的解释是 “ 祭主之赞词也 ” 。《周礼》则说 “ 大祝掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福泽，求永贞。 ” 这些记载很明确地反映出祝的意义就是巫祝通过美好的语言向上天求福，并求上天消之灾解难的一种仪式。
古代巫祝并称，可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁，能够通天达地，沟通鬼神与人之间的联系。
古人中，人神之间的交流，认为最好的方式便是以舞悦神，所以《说文》又说： “ 巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。 ” 这就是跳神最早的形成，而且必须是女巫来做，男巫要做的话，也要扮成女巫（读者可以看日本之《阴阳师之二》）。
后来发展以龟背兽甲上画符来启咒通神，以代替非常麻烦的以舞启咒通神，到了五代，因为帛和纸的运用，灵能修行成巫者，就发现，将符画在这帛纸上，以火焚之，再行启咒，更能发挥最佳的效果，就形成了一直沿用现代的符咒。
巫教的符咒法术开始普及，如天一城，就渐渐形成了闾山教和太极教，他们一方面在巫术研究上继续加深，另一方面为了济世救人，并获得收益，也在暗地里较劲，以招徕更多的客户。
有时这种斗争还会表面化，于是出现了斗法。关于这类争执，官方一直不于干涉，因为涉及这种冥界的事，当官的士大夫唯恐避之不及。官员一般是儒教信仰，对圣人经典忠贞不二地维护，但在这个人鬼混杂的乱世，他们只能保命为先，有时出现怪异之事，还要借助巫教。
例如罗杞出生这事。
罗杞是难产出生了，当天突如其来一场暴雨，从早下到晚，空中阴云黑压压的，直逼屋顶，不时滚动张牙舞爪，屋檐四周垂着水瀑，四面狂风呼啸，有如鬼哭狼嚎，好像无数阴邪似乎在阻止罗杞出生。
当时稳婆手忙脚乱，把杨氏从早折腾下半夜三更，由尖锐的哭号到无力地呻吟，期间由生到死复而由死到生，或生不如死都一一尝遍，但为了孩子，她挺了过来。
就在临近四更时，从雨巷深处走来一位少妇，穿着百越的彩衣银饰，撑着一把浅蓝色的油纸伞，敲响了罗家的大门，她自称是巫师。原本不信邪的罗江，已经被杨氏的惨叫声弄得六神无主，当下就权将晓巫师作为一根救命的稻草了。
正是一位自称晓姓的土著女巫不请自来，说要为罗家解灾的，烧了几张符，念了几句经，一声“哇”的哭叫，婴儿居然顺产下来。
在罗杞降生那一刻，雨突然停了，当空一轮明月破云而出，清晖散满大地。
那女巫抱了抱罗杞，对啼哭不止的他笑了笑，说：“日落妖魔，天下归一，真是苦了你了。”罗杞瞪着她就不再哭了。随后，不待罗江一家恍过神来，那晓女巫师飘然而去，如一片彩虹般神秘而美丽。
由土著巫术接生，这种奇异的方式出生，自然不能容于当时以儒教和佛教为主流的社会，更不能容忍当时的两个巫教，因为保赤助产是不入流的巫术，他们深以为耻。那几个的稳婆，无法理解也不能容忍，在她们看来，令可婴儿难产而死，也不愿自己的英名受这样的损害——天命罗杞该死，却因为借助了邪术而生。
于是，另一种流言在天一城展开，说罗杞在冥界邪魔的护送下，在暴风雨中，由异教巫师接生出来的。
罗杞是魔种。
罗江作为士大夫，自己不信“邪魔鬼怪”这一套，而且身为圣人系统之人，深信自己清白正直，上空只会降福，而不会送祸，因此对社会流传的这一套，立即展开反攻。
另一个流言传开：罗杞诞生时，风雨即止，一颗陨星自东方坠落，罗府祥云绕屋，紫气盈庭，异香满室；小罗杞一出生即聪明俊俏，年幼时就不仅饱读诗书满腹学识，还一片虔诚地拜观音、诵经卷，胞怀大志，人人都说他绝非凡夫俗子，他的出生是要拯救天下的。关于这个流传，是从罗府开始的，而杨氏及其丫环们，更是逢人便说，越讲越传神，就差亲眼看到观音送子了。
我可以保证，当我第一眼看罗杞从娘肚子里出现时，什么异常状况也没感觉。我看是杨氏自已生孩子时太劳累了，从而生出了幻觉，或是罗江这个新县令，为了笼络人心，故意编出来的神怪故事，好让天一城的老百姓听他的话。
因为这是一个客家城市，客家人桀傲不驯、凶悍好斗是出名的。罗江若想采用天神授命之类的愚民政策，也在情理当中，我曾看过黄易写的《寻秦记》，那个项少龙，不就制造了一条黑龙，让天下百姓都认为假冒的嬴政是授命于天的吗？如果我是罗江，也会这么做的，呵呵。
不管怎么说，罗杞两种流言中长大的，一会儿因为魔种异端而被害怕、唾弃和嘲弄，一会儿因为星君下凡而被强加赞誉、压力和�