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曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩昧其理，洗心涤虑藏于极，诚矣。
问：书云人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？
曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易，常执其中自然危者安，而微者，著矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭，如何？
曰：诚之昭著。虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云：大量玄玄，亦是真之至也。
问：不识不知，顺帝之。则如何？
曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中，得无为自然之道也，此则中庸所谓诚而明也。若谓明而诚正，是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也。此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而人从有至无，自相达妙。所以先了命而后了性也。此学而知之也。
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？
曰：夫子所乐者天，所知者命。故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身，复见天地之心，穷理尽性以至于命。此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，何如？
曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚。心斋坐忘，黜聪明，去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐，而颂声满天地。天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘。所以修身，齐家、治国、平天下。得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰未知生，焉知死，是如何？
曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜。易云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处？以此求之，三教入处只要原其始，自知其终。沂其源而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前是甚么？若穷得透，则知此身之前原始，可以要终也。
问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？
曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命。一身之外皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？
曰：腹中秽污，灵性岂存得住？
又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？
曰：非性也。一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎立性立命。便自有天地。且如蛇斩作两段前尚走尾，尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。
问：语云“吾道一以贯之。”如何？
曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教。万事无不备矣。如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕。皆一贯也。
问：世尊拈花示众，独伽叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩呵伽叶。不知微笑者，何事？
曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独伽叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也。
问：达摩西来不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？
曰：达摩以真空妙理，直指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉？
问：儒有先天易，释有般若经，道有灵宝经。莫非文字乎？
曰：非也。皆圣人以无言而形于有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果。儒教九经三传，诸子百家。道教洞玄诸品经典，及诸丹书。是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不著。汝问余数事，亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之。或筑著、磕著、悟得，透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
问：先生云三教一理。极备开发，但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处？
曰：涅槃与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅槃乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚。即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。
又问：脱胎后，还有造化么？
曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云：真空。儒曰无为，道曰自然。皆抱本还元与太虚同体也。执著之徒，？克知此一贯之道哉？
洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙，岂敢自秘？当刊诸梓与同志之士，相与开发，随珠赵壁，自有识者。
赵定庵问答
师曰：前代祖师高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？
定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢。蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。
师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。
定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？
师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰○。此者真如也。儒曰○。此者太极也，吾道曰○，此乃金丹也，体同名异。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生于天地之间，是谓三才，三才之道一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也。两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡，草木之类。亦非精津涕唾、心肾、气血。乃身中元神，身中元气。身不动精气凝结，喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也。世鲜知之！今之修丹之士，多不出得其正传，皆是向外寻求，随邪背正。所以学者多而成者少也！或炼五金八石；或炼三逊五假；或炼云霞外气；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中九块而成丹；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或眉间存想；或还精补脑；或运气归脐，乃至服秽吞精，纳新吐故。八段锦，六字气。摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐带，采天癸，银秋石，屈伸导引，拂摩消息，点朝上帝，舌拄上腭，三田还返，闭息行气，三火聚于膀胱，五行攒于苦海。如斯小法何啻千门！纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇，多迷真道，多入邪宗。此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。
定庵曰：弟子宿生有幸，得遇老师。辛沾法乳。金丹之要，望赐点化。
师曰：汝今谛听，但为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡，运斗柄之推迁，采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候，抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行合和四象，追二气归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。
定庵曰：天地造化诚恐难夺！
师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也。水火，精气也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身，与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马昆牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出身心两个字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。又云：以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫中为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，皆非也。但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言。正在何处者，何也。难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。�