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第三章 精神要素
我们应当再来谈谈第二篇第三章谈过的精神要素，因为它们是战争中最重要的问题之一。 精神要素贯穿在整个战争领域，它们跟支配和推动整个物质力量的意志紧密地结合在一起，仿佛融合成一体，因为意志本身也是一种精神要素。遗憾的是在所有书本知识中很难找到它们，因为它们既不能表达成数字，也不能分成等级，只能感觉到或看到。军队的武德、政府的智慧和统帅的才能和他们的其他精神素质，作战地区的民心，一次胜利或失败引起的精神作用，所有这些东西本身都是很不相同的，并且对我们的所处的情况和目的也可能产生极不相同的影响。尽管这些问题在书本里很难或者根本不能予以论述，但它们仍然象构成战争的别的对象一样，属于军事艺术理论的范畴。 必须重复一遍：如果有人墨守成规，将一切精神要素都排除在原则和规则之外，一遇到精神要素，就把它作为例外，并把这种例外“科学地”规定下来，将它说成是规则，或者，有人会求助于超乎一切规则之上的天才，实际上等于宣告说，规则不光是为愚人写的，并且它本身也必然是愚蠢的，那么这只能是一种可怜的哲学。军事艺术的理论，即使只能使人们注意这些精神要素，只能说明对这些精神要素作充分考虑和估价的必要性，它就已
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经将自己的范围扩大到精神的领域了。 并且，只要人们明确了这些观点，也就给那些妄图在理论的法庭上只用物质力量的关系为自己辩护的人预先进行了判决。况且，即使为了建立所谓的规则，理论也不应排斥精神要素，因为物质力量的作用和精神力量的作用是完全融合在一起的，不能象用化学方法分析合金那样将它们分解开。 当理论为物质力量制订每条规则时，都必须考虑精神要素可能占有的比重，不然，规则就会变成绝对的条文，有时显得局限性很大，有时又显得专断而过于宽泛。 甚至完全不打算涉及精神内容的理论，也必然会不知不觉地涉及精神要素，如果不考虑精神的影响，任何问题都压根得不到说明，例如胜利的作用就是这样。 所以，本篇论述的大部分问题，既涉及物质的原因和结果，又涉及精神的原因和结果，并且可以说，物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是真正的锋利的刀刃，才是贵重的金属。历史最能证明它们的惊人的作用和精神要素的价值，这正是统帅能从历史中吸取的最纯真，最宝贵的精神养料。 但在这里必须指出，跟理论阐述，学术研究和批判地探讨相反，总的印象、各种感受和一时的灵感更能播下智慧的种子，结下了精神的果实。我们本来能详尽地考察战争中的各种最主要的精神现象，并且象勤勉的讲师那样详尽地探讨每一种精神现象的利弊。 可是，这样做就会很容易地陷入平庸和一般的境地，在分析过程中不知不觉地只注意那些人所共知的东西，而容易忽视实质。 所以，我们在这里宁愿采用不完整的和不全面的
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叙述方法，让大家一般地注意到这个问题的重要性，并指出本篇所有论点的精神实质。
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第四章 主要的精神力量
主要的精神力量指的是统帅的才能、军队的武德和军队。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。的民族精神。这几种主要的精神力量中之哪一种价值较大，任。。 。 。 。何人都不能简单地加以确定。 由于要指出它们各自的价值就已经十分困难了，要比较它们价值的大小，那就更加困难了。最好的办法就是对它们中间的任何一种都不要轻视。 可是人们在进行判断时，却总有些古怪地在左右摇摆，时而轻视这一方面，时而又轻视那一方面。 比较妥当的，可用充分的历史事实来说明这三种精神力量的明显的作用。的确，现代欧洲各国军队在训练和技能方面几乎都达到了相当的水平，作战方法也变成了一套几乎是各国军队所通用的方法。 得到了如此自然的发展，以致不可能期待统帅运用什么个人特有的手段（例如象腓特烈二世运用斜形战斗队形那样）。所以不容否认，就目前的情况来看，军队的民族精神和战争锻炼有着更重要的作用。 这种情况经过比比较长的和平时期可能会有改变。军队的民族精神（热情、狂热、信仰和信念）
，在山地战中表现得最为明显，此时，自上而下直至每个士兵都必须独立活动。 所以，山地是对民众武装而言最合适的战场。
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军队的熟练的技能和经过锻炼的勇敢精神（它让军队紧密地团结在一起，就象一块熔合的金属一样）
，在开阔的平原上能得到最最充分的发挥。统帅的才能在复杂的地形上和丘陵地上最能得以发挥作用。 在山地，统帅极少指挥单独的部队，要指挥所有的部队又力所不能及；而在开阔的平原上，指挥军队过于简单，不能充分施展他的才能。 在制订作战计划时应考虑上述这些明显的关系。
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第五章 军队的武德
武德既不同于单纯的勇敢，也不同于对战争事业的热情。勇敢固然是武德组成的必要部分，但是，军人的勇敢完全不同于普通人的勇敢，普通人的勇敢是一种天赋的品质，而军人的勇敢也能通过锻炼和训练培养出来。 军人的勇敢必须摆脱个人勇敢所特有的那种随心所欲和不受控制地显示力量的倾向，它必须遵从更高的要求：服从命令、遵守纪律、遵循规则和方法。 对战争事业的热情，虽然能使武德的火焰燃烧得更旺盛，但并非武德必要的组成部分。战争是一种特殊的事业（不论它涉及的方面多么广泛，即使一个民族所有能拿起武器的男子都参加这个事业，它仍然是一种特殊的事业）
，它与人类生活的其他各种活动是不一样的。 武德表现在个人身上就是这样：深刻了解这种事业的精神实质，然后，激发、锻炼和吸取那些在战争中活动的力量，将自己的全部智力运用于这个事业，通过训练让自己能够确实而敏捷地行动，从一个普通人变成称职的军人。所以，不管人们多么煞费苦心地设想一个人可以培养成既是公民又是军人，或者不管人们如何把战争想象得具有全民的性质，不论人们认为战争的发展同以前佣兵队长时期多么不同，他们仍然不能抹煞战争这种事业的特殊性。 既然这样，从事战争的人只要还在从事战争，就永远会把同自己一
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起从事战争的人看作是一个团体，而战争的精神要素，主要是通过这个团体的制度、规章和习惯固定起来的。 事实上也确实是这样。 所以，在我们坚决主张从最高角度来观察战争的时候，如果轻视军队中可能和必然或多或少具有的这种团体精神，那是极不正确的。 在所说的武德中，这种团体精神好象是将起作用的各种精神力量粘结在一起的粘合剂。 组成武德的那些晶体，要依靠这种团体精神才能较容易地结合在一起来。一支军队，如果它在极猛烈的炮火下仍然能保持正常的秩序，永远不为想象中的危险所吓倒，而且在真正的危险面前也寸步不让，如果它在胜利时能感到自豪，在失败的困境中仍然能服从命令，不丧失对指挥官的尊重和信赖，如果它在困苦和劳累中能跟运动员锻炼肌肉一样增强自己体力，把这种劳累看作是致胜的手段，而不看作是倒霉晦气，如果它只抱有保持军人荣誉这样一个唯一的简短信条，所以能经常不忘上述一切义务和美德，那么，它必然就是一支富有武德的军队。但是，就算没有这种武德，也可以象万第人那样出色地战斗，象美国人、瑞士人和西班牙人那样完成伟大的事业，甚至可以如欧根和马尔波罗那样，率领一支没有武德的常备军取得胜利。因此不应该说，没有武德就绝不可能取得胜利。我们特别强调这一点，是为了让我们这里提出的概念更为明确，不致成为一个泛泛的一般概念，也不致于把武德看成似乎等于一切。 事实上武德并非一切。 武德是一种可以单独考虑的特殊的精神力量，它的作用是能估计的，如同一件工具一样，
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它的力量是可计算出来的。在阐述了武德的特点以后