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一门一派的拳法家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
这些都是武道，都是编写武道的人需要研究的东西，需要研究的东西实在是太多了，姬无量不得不对其很感兴趣的研究。
而事实上呢，姬无量也是知道，一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。是故，传授须与事物之本质相合方可。
成熟不意谓着做观念上的俘虏。是系自我最深的觉悟。真正的成熟，换来的不是压抑，而是深层次的自由，姬无量这样的下定义。
而事实上呢，生命是与整体相关的。一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。
我们可以知道，一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。相反的却带来更大的阻力与矛盾。
这一点，在《武道关系》之中有着记载，关系便系了解。它是自我表白的方式。关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。
在《武道关系》之中，固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。而真理是在牢笼之外的。
形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。
姬无量觉得将这一层意思也写进自己的《武道真解形意密录》之中。累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。
姬无量是一代拳法大家，在他看来，周天大陆没有几个是真正的拳法大家，他们都是器法大家。毕竟这个世界以前的流派根本就没有拳法一说，五大流派，心，体，气，术，势，估计也就只有体，也就是云台宗跟拳法还扯得上关系，所以，他对传统的拳法家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新，是很赞同的。
知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。
姬无量还在慢慢的积累，那是知识的积累。
学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。
在拳法的锻炼中，并得有自由之意识。一限定的心灵绝非是自由的。勿为任何门派传统所限，拳法该是自由。
拳法该是自由。
自由如同思想一般，这才是真正的拳法大道，天马行空，不可捉摸，却又亘古永存。
姬无量头脑空灵无比，欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的拳法。
欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。这便是拳法，这便是拳，姬无量微微一笑，他感觉到了自己已经是真正的领悟到了拳法之中的思想，所谓：自由是存在于知觉意识内的。注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。
至不知之地步便是死亡；然后方可复生。一旦自由所做的自无所谓对与错。
拳法，就如同生命一般，就如同凤凰一般，就算是死了之后，也是有机会涅槃的。
于是，姬无量将“一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。”这一句话也加入进了自己的《武道真解形意密录》之中。
姬无量认为，真正的拳法之书，不应该就像《周天密录》那般，只讲隐秘之事，只讲绝学，他还应该有哲学层次的更加高级的人生，思想，价值观。
道理很简单，就如同一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。
一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。他只存在何者为是之中。
倘欲了解拳法中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念，姬无量觉得这对自己对十大宗派来说，都是很好的思想，长久以来，人们都处在门派的困扰之中，姬无量决定，有一天自己会将那般的思想宣传，他要改变十大宗派的门户观念，他要改变大周帝国的武道思想，进步是必不可少的，姬无量做的就是这样的一个人物。姬无量觉得捐弃偏见、好憎等等，是一件很重要的事情，自然，也是完善《武道真解形意密录》的必须。然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。你将变得睿智，深沉，目光深远，境界高远。而在在此种沉静，境界之中，自可清楚、整体地视物。
这，便是所谓的宗师级别的眼光，境界。
很多的人，都是梦寐以求，而不得其法，而在不久的将来，姬无量将其编写出来的时候，武学世界必然会有一场新的革新。
姬无量将自己的书籍慢慢的向着下边完善，不断地完善。
目标，直接指向搏击。
倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击——姬无量如此的强调。
如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境？传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。
真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。
真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了拳法家的无知罢了。
切勿有排拒或选择的心灵。无故意之心灵即无适当之思相
盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。使心灵以感性入他人之力。则方有真沟通之可能。欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。最重要的勿先下结论，才开始。
由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。切勿非难或同意，只是观察即可。
一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。
知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。洞悉力方可解决所用的问题。
了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。
欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。
了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。
欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。
徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。
当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。
以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。
真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是心灵由经验所生的作用。
知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。
初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。
能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。能静意即能无幻念，能无如是之妄念。
并无思，只有如是——何者是。如是并不移，然其动与效即是无止尽的。
〃契机〃是无所�