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庖患率担馐浅奔涔桑颐钦庖桓鲇邢群蟮墓讨屑淠歉鲇篮阈岳锩娴囊桓錾瘛Ｋ阅兀庖痪浠熬陀檬裁矗俊附袢铡埂５蹦闩囊徽耪掌羯仙氖焙颍阆旅嫘碩hesunrisesfromtheeast。当你写Thesunrisesfromtheeast。什么意思呢？太阳上升，你用presenttense，为什么呢？因为太阳永远都是从东方升上来的。当然这个不是讲天文学，这是讲诗，讲文学的，懂不懂？如果你要讲天文学，你不能说「太阳东方上升」，你说「地球转一转我看见太阳，再转一转我看见月亮」，那个才叫做「天文学」，懂吗？你要用诗的词句，你就说「太阳上升了！」其实它没有上升，是你转过来的，对不对呢？所以这个不是说谎的问题，这个是文学的问题。我现在不再讲这个事了，你回头过来。
所以当你讲今天太阳上升，明天太阳上升，结果你就用「现在式」是把它的永恒时态把他描写出来。所以你就用现在时态，为什么？因为这是个不变的常理，懂吗？而这个不变的常理是每天一样的，所以你就索性不必说，「昨天太阳上升」。为什么要讲「昨天太阳上升」？你只能说「昨天太阳上升的时候」，那个可以的。你不能说「太阳是昨天上升的」，你的意思今天不吗？你的意思明天不吗？所以基督是神的儿子，在永恒中是神的儿子。IamthatIam。就射映在Igivebirthtobyson；theeternalgeneratelordJesusissonofGodforeverandever。明白了吗？
然后，这个永恒时态中间的「儿子」。父说「你是我的儿子，我今日生你」，所以他到世界上来的时候，是以儿子的身份，再做人子，所以这个就变成永恒时态变成暂时时态了。这就变成基督论的反合性、基督论的困难，因为那永恒存在的基督，变成呢暂时中间出现的耶稣，你明白吗？那永恒存在的神子变成33年在地上出现的人子，所以这样呢，耶稣基督在地上的「人子」这一个身份，是相对界的。耶稣在永恒中间神的儿子这个身份是绝对界的。在绝对界中间的神的儿子的身份，和在相对界人的儿子的身份是一个反合性的结合，所以这样基督在世界上做人的时候，他要叫人信的时候，要信他永恒性的儿子的身份在人性中间的这一个地位。所以是神性在人性中，神性在人性的肉身中间表现出他永恒的神的本质的时候，彼得才说「我看出来了，你不是普通人，你是基督，你是永生上帝的儿子」，这个叫做「信仰」，你明白了吗？
「受膏者」，受膏者是谁？「受膏者」这几个字，希伯来文叫做「弥赛亚」。受膏者这几个字，希腊文叫做「基督」，受膏者这几个字，英文叫做theanointedone。Theanointedone就是受膏做王的那一位，受膏坐在王座、作先知、做祭司、做君王的这一位，这三个职分在基督一个人的身上，是归正神学的贡献，因为在加尔文以前没有人了解到这样深的地步。加尔文在他的《基督教要义》（TheInstitutesoftheChristianReligion）第一次把基督是君王、祭司、先知把他提出来，以后全世界弟兄会、长老会、浸信会都拿去用，没有给他版权。我今天把他归过来，叫你们知道，你们听了很多道理是归正神学出来的，你们不知道，而你们的牧师可能叫你反对归正神学，一面偷用归正神学的东西还不知道。所以我叫你把应当荣耀归给那些原先发现的，这是加尔文的思想。
好，这个受膏者、Christos、Messiah、theanointedone，这个基督、受膏者说，「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」所以耶稣在地上的时候，他要人认识他是上帝的儿子。他静静的、他显出的神迹只有神才能做。他医病赶鬼、他斥责风海、他吩咐树枯干、他叫死人复活，这只有神的儿子才能做。法利赛人中间没有人知道，除了一个叫做尼哥底母的人，中文新的翻译尼哥得模因为尼哥底母人家以为他是一个母亲。Nicodemus，尼哥底母，尼哥得模，这一个人，他在思考的中间，他与所有的法利赛人不一样，他发现耶稣不是普通人。他怎么发现呢？所以他找耶稣的时候他叩门，耶稣一开门，他不等耶稣讲话，「你不害羞，法利赛人还来找我做什么？你今天来找我什么用意？先查考好，我是不随便接受，你懂不懂？」耶稣不这样做，尼哥底母一到耶稣面前他说什么？「拉比」，意思是「老师」，他很谦卑的，他自己是老师，老师背后还有老师，就老老师。而耶稣只有三十多岁，可能尼哥底母已经五、六十岁了，他谦卑到一个地步，一见到耶稣就：「拉比！我们知道，你所行的神迹，如果不是上帝与你同在，没有人能行。」耶稣有没有说：「啊！谢谢你！很少法利赛人像你这么好，他们有眼不识我这个泰山。今天你来给我莫大的安慰，好！请坐、请坐！要喝咖啡或者可口可乐？」耶稣怎么回答他的？「我实实在在告诉你，人若不重生，你就不能进上帝的国。你不能见上帝的国，你不是从圣灵和水生的，你就不能进上帝的国。」（参：约翰福音：3章3节）唉哟！尼哥底母谦卑到一个地步，当头棒喝来到，静静的，就莫名其妙用理性回答：「人从母亲生出来，老了，还能再进母亲肚子，再生出来吗？」（参：约翰福音：3章4节）他很谦卑、没有血气，这样的法利赛人，是在所有法利赛人中间最有盼望的法利赛人。这样的经学家发现了，「因为我是教圣经的、我是拜上帝的，你也是教导的、你也是传悔改天国福音的，为什么我学得半死没有这个东西你有？为什么我正宗毕业出来的，我旧约教授最好的学生出来的，我没有你有，怎么你能够医病赶鬼？你讲天国的道理会这么多吸引人？somethinginyounotinme。」但是他看不出耶稣有特别的地方到多高的程度，他只看出有上帝的同在，结束！nothingelse；stop。
但是呢，彼得看出不是上帝与他同在而已，彼得看出什么？「是基督、是永生上帝的儿子。」所以你不要看不起渔夫，当时加利利的渔夫对圣经的了解已经超过了最大的神学家尼哥底母，你明白吗？我从内心的深处告诉你我不敢随便轻看每一个人，有时候呢，十多岁的孩子发的问题比三、四十岁在神学院毕业的还更深。我知道可能神会用他的，我知道有许多时候神会做奇妙的工作。所以今天到底哪一个人看出耶稣是谁？而竟然有一个罗马的一个兵丁、一个百夫长从耶稣最后一句话，「上帝啊！父啊！我把我的灵魂交在你手里」，大声呼喊断气的时候，他说「他真是上帝的儿子」（参：马太福音：27章54节；马可福音：15章39节），他也看出来了，那些法利赛人看不出来，他们都不知道，百夫长看出来了。耶稣以这个身份面对犹太最大的权柄，祭司长的审问的时候，他不退缩。因为基督说他是上帝的儿子，所以犹大的祭司长，犹太人的祭司长说「你说，你是上帝的儿子吗？」耶稣什么都不要回答。但是当这个该亚法问他：「你是上帝的儿子吗？」耶稣回答说：「你说的是」。他没有推卸、没有退缩、他没有否认，他很勇敢的慷慨就义，他知道把这一句话讲出来就等于他一定要死，一定要被凄惨的被挂在十字架上，一定要被犹太人所唾弃，但是他一定要说─「你说的是，只是我告诉你，有一天你要看见人子（突然间用这个「人子」）从天驾云下来审判全世界。」这个祭司长就说什么？好，若是这样，我们不需要见证人了，因为他自己的口已经讲出僭妄的话，「把他交给这个钉十字架吧、把他处死刑吧！」亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督为什么死？耶稣为什么钉十字架？不是因为他做错事、不是因为他讲错话，是因为他是上帝的儿子Jesuswascrucifiednotbecausehedidsomethingwrong；saysomethingwrong；butbecauseheisthesonofGod。
两次在最重要的关头，生死关头的时候，他回答说：「你说的是」。第一次、是对比拉多说，第二次、另外一次，是对「该亚法」说。彼拉多问你是「犹太人的王吗？」「你说的是，我被生下来是为了要做王，要特别为真理做见证，我为做王而被生下来。」「你是上帝的儿子吗？」「你说的是，我是上帝的儿子。」亲爱的弟兄姊妹们，基督是上帝的儿子，所以这就决定了基督叫生死的关头。基督是上帝的儿子，这决定了犹太教与基督教