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有呢？」不是！请你注意了，今天我们讲很严肃的基督论了，我相信很多很多人，他们在读神学的书籍的时候，没有很谨慎的看到这些重要的真理，所以呢信仰模模糊糊。许多人在讲台上讲道，讲了几十年，没有把基督论讲得很完美，所以结果许多基督徒，一面信耶稣、一面莫名其妙这位基督到底是个怎么样伟大的人而已，他是神的独生子！
第十一讲2
现在请注意听下面的话，「基督是神的独生子、基督是神的儿子，神是有儿子的，这个儿子由神所生的」，这个观念是不是从基督教新约圣经才产生出来的？不是，这个观念在旧约已经隐隐约约的启示下来了。所以旧约与新约不同的地方在哪？旧约像「影子」先到达，新约像「本体」真正具体的显像。比如说，我还没有来以前，你看见我的影子过来了，那你觉得「这个大概就是唐崇荣的形象，因为在走路的那个样子、他的这个型态、他的头发、他的脚、手的长度、比例，大概就是他了」。所以你看见影子的时候，你可以先知道大概那个本体是怎么样的，但是到新约的时候，不是影子来，是那真体自己出来了。所以当耶稣基督到世界上来的时候，就是旧约所预言的具体在历史上显现。那旧约先知所传讲的，新约再具体的道成肉身里面生到世界上来。这样，旧约里面有没有「神的儿子的观念」？有没有呢？有很多的人说「没有」，所以犹太人到这个关头的时候，他们死命不要接受这个证明，特别不能接受一个在拿撒勒长大的、有肉体的血肉的人叫做耶稣基督、叫做上帝的儿子，他们绝对不能想、不能接受。但是呢，严格的说，在两约之间inbetweentestament。
就是旧约结束，新约没有来以前那四百年，这个叫做inbetweentestament；betweentestamenttheology。在两约之间的神学发展呢，他们已经产生一种模糊的弥赛亚观念，其中一个最重要的错误，就是把弥赛亚当作是军事和政治性的，我刚才稍微提了一点点。在这四百年中间发展的弥赛亚观，他们查旧约、查查查，「以色列人现在这么惨，以色列人这样被仇敌、强敌所蹂躏、所侵占、所侮辱、所这样的藐视，我们还有前途吗？」所以他们就回头去查圣经。我告诉你，很多人不读圣经，到苦难来到的时候，他读错圣经了，他要找到上帝还有给我什么应许没有。上帝到底真的把我丢在这里给我死吗？他盼望抓到几句圣经的话来安慰自己。所以他们去查的时候，他查出上帝有应许，应许什么？应许赐下弥赛亚。一个怎样的弥赛亚呢？要复兴大卫的王国，政治性的。「大卫的宝座要建立起来，那时耶和华要做王直到永永远远，政权要担在他的肩头上」，这是么呢？这是就是以赛亚书第9章第5、第6、第7节所讲的，「必有一个婴孩为我们而生，有一个子赐给我们，他的名字叫做奇妙、策士、全能的神、永在的父还有和平之君，政权必担在他的肩头上。」所以这一个弥赛亚观慢慢建立起来的时候，他们就看见有一个要生出来的，这一个人要可以替我们雪耻、替我们报仇、替我们复仇、替我们复国、替我们扬威，使我们以色列民族可以在地上恢复从前大卫王朝那种威荣。那么这样他们就昼夜盼望、昼夜等候弥赛亚的来临，但是这个弥赛亚什么时候来呢？当弥赛亚来的时候他们不知道，当弥赛亚来的时候他们以色列人一个都不知道，真正知道的只有两个人，一个是约瑟、一个是马利亚。这两个人知道，他们正接受伟大、神圣的责任，有一个婴孩要生在这个童贞女马利亚的胎里面，所以呢他们谨慎不多讲话，这样静默、不扬声、不自吹自擂的这种圣徒的榜样，今天很少看到了。他要成大功、千秋大业酝酿在她的腹中，她一句都不讲话，所以结果天使不得不要飞到伯利恒城外对那一批最穷的、最可怜的牧羊人宣讲救主已经降生的事情（参：路加福音：2章8…17节）。我们以后到了第2章第1节，我会再提到这个重要的关头，怎样把这些东西启示下来。其实希伯来书并不像你想象那么枯燥，当你听的时候你越听越感到有趣味是不是呢？因为里面的东西这样伟大。那请你注意！当这些事情真的发生的时候，约瑟知道、马利亚知道、其它人不知道，竟然呢，最先知道有一个大君王要降生的，竟然是东方的那些博士！所以你不要看轻外邦人，外邦人有时比基督徒更敏感发现一些重要的原则，这叫做「普遍启示」。
「普遍启示」这个名词呢，是归正神学所研究出来的。ReformTheology不是圣公会神学、不是路得会神学、不是卫理公会神学、不是弟兄会神学，是归正神学Calvinistic，归正神学对整个基督教的贡献大到一个地步很少人注意的。我很勇敢的告诉你，我们的查经是归正福音查经大会，我的神学是归正神学。那你慢慢听出这些神学整个的脉络，和其它神学系统不同的地方呢，你就知道我们应当怎样尊重这个神学，因为这个神学已经在浸信会产生很大的力量、在圣公会产生很大的力量、在其它弟兄会产生很大的力量。我做一个比喻，今天世界最重要的圣公会的神学家斯托得（Scott；JohnR。W。）听过没有？斯托得，有没有？还有J。I。Packer巴克，这两个圣公会的神学家，他的真正的神学是归正神学。
20世纪最重要的浸信会的神学家，世纪最大的神学家，兰姆（BernardRamm），十九世纪最大的浸信会神学家，史特朗（AugustusHopkinsStrong；1836…1921）这两个神学家都是归正神学的思想。不但如此，你看见了卫理公会的创办人之一，叫做怀特腓德（GeorgeWhitefield；1714…1770），最重要的是约翰？卫斯理（JohnWesley；1703…1791），另外一个比他年轻十多岁的人，他的讲道能力大到一个地步，曾经一次讲道八万多人听，没有用loudspeaker。怀特腓德他的声音在一英里外面已经听见他的音浪了。现在的传道人像我这样，不到几百人要用speaker，要用麦克风我就感到很不好意思。亲爱的弟兄姊妹，他是reform神学的、归正神学的，就是从加尔文宗的影响一直下来，改革宗的神学对全世界的影响。现在很多改革宗的教会自己做不起来，为什么呢？因为他们对能力、对福音那种信仰这些东西呢，没有好好操练，但他们信仰的知识、他们的神学的这个严谨性是对的，但是他们火热的精神、圣灵的同工和对能力的追求方面比较缺乏，这是很可惜的事情。所以我产生的运动就是「归正福音运动」，你明白了？一方以归正神学做为我们的主干、做为我们的骨架、做基础，以传福音的火热做为我们事奉的一个精神，把这两个结合起来，成为21世纪教会的盼望。我继续讲下去。
归正神学就在这一方面发展了一套思想叫做「普遍恩惠」、「普遍启示」（generalrevelation）还有就mongrace（普遍恩惠）。Generalrevelation就是说神在圣经里面启示的，完美到一个地步，绝对不能相比的，但这个启示呢，完全是在救赎和神永恒旨意中间给我们真正的内容，除此之外，有一些在世界上的领受了一些普遍的启示，这些普遍的启示，完全不能把人带到救赎的范围里面，但是他给我们一些基本的人的道德的观念、基本的做人的道理、基本的一些对圣经、上帝独一的这些观念作一个最基本的常识，这叫做普遍的启示。请问，「有没有非基督徒他们做的功课比基督徒好的？」「有没有不信主的、反对上帝的身体比基督徒更健康的？」有！那么那是不是上帝恩典呢？或者是庙给他的恩典？那些到底是菩萨给他的聪明智慧，或者是上帝给他的？还是上帝给他的，那么那是恩典吗？是恩典。上帝有没有恩典，给信主的人呢？有没有？有吗？上帝有没有恩典就反对他的人？连反对他的聪明跟反对他的能力都是上帝给的，上帝给他能力可以反对上帝，这个就是恩典嘛！对不对呢？反对了以后，到最后他如果进到救赎恩典，他才发现从前反对上帝很害羞，做见证才有内容，不然以后做见证没有内容。你听懂吗？
所以你看见神很奇妙，reformtheology发展了这一个generalrevelation；mongrace，这是表示神的恩典概括一切，你不能说在基督里你信耶稣有恩典，在基督之外所有的恩典都是别的来源，没有！还是从神来的，这个叫做「普遍恩典」。这样呢，这