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这样，从约翰福音五章二十四节一直到二十九节，你就看见「凡听见儿声音的就领受了生命，凡死了的人听见耶稣的声音，他们就从死里面复活了。因为他的话就是灵，就是生命，而叫人得生命的乃是灵，肉体是无益处的」，这些全部串连起来，基督的话成为生命的源头，基督的话使人得生命。所以教会如果没有把基督的话传讲出来，教会里面没有可能有神的生命在其中，因为耶稣基督是生命的本体，是生命的源头，是生命的赐予者。耶稣基督就是生命赐下来的那个灵的话语的本体，所以祂的话就是灵，就是命，「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常常在他身上」（约翰福音：3章36节）。这样，基督把永生赐给父所赐给他的那些人，也就是神在万世中间所预定的选民。这样，上帝所拣选的，是上帝从万国、万族、万方、万民中间所招聚起来，呼召他们，拯救他们成为耶稣基督从万国、万族中间所领受的产业。这就像诗篇第二篇所讲的，「子求父，父就把列国赐给他，把万民赐给他为基业，以后他要用铁杖来管辖他们，所以你要用嘴亲子，免得他发怒，因为他的怒气快要来到了」（参：诗篇：2篇8…12节）。这是第一个弥赛亚篇很重要的宣布，父怎样把这个权柄赐给子。怎么样把万国当作他的产业，而这个产业是基督借着死与复活，用他自己的宝血，从万国、万民、万方、万族中间，买了人来使他们归向上帝，这就记在启示录第五章第八、第九节里面，感谢上帝！
那我们现在看到，这些被拯救出来的人，他们就与世界不一同灭亡了。为这个缘故，「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2章17节）你把这些再看到这一节你就明白了。所以这再一次的话，我不单要震动地，还要震动天。
那么，这里说指的是「天」，是什么天呢？是指上帝宝座的天吗？不是！如果是指「上帝宝座的天」，岂不是再一次连上帝的宝座都动摇了吗？所以这里所指的天，不是上帝宝座那个天。这样，这个天到底是什么天呢？接下去就说了，这样，被造之物，「这“再一次”的话，是指明被震动的，就是受造之物。」
那你就明白了，这里所指的「能震的天」还是「受造界的天」。所以，圣经告诉我们，「天地的主啊！」（参：马太福音：11章25节）耶稣基督称父的时候，有几个名称，「我父啊」，「上帝啊」，「公义的主啊」（参：约翰福音：17章25节），「天地的主。」「公义的主」这句话出现在约翰福音第十七章。「父啊。」这一句话常常出现，在十字架上就出现了两次。「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不明白」（参：路加福音：23章34节）。「父啊，我把我的灵魂交在你的手里」（参：路加福音：23章46节）。两次。「上帝啊。」在十字架上第一次，也就是第四句话，「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？」（参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34节）。所以圣子对圣父的称呼，有「上帝啊」，有「主啊」，「我的父」，还有「公义的主」，出现在约翰福音第十七章。耶稣对上帝另外的称呼，「天地的主」。这出现在马太福音第十一章最后的一段，「天地的主我感谢你，因为你的美意是如此，你的旨意就是这么美好」，怎样美好呢？让他传福音没有果效，让他被拒绝一个人都不悔改。今天我们常常看传道越多人悔改的就是上帝的大仆人。我告诉你，耶稣基督曾经自己传道，一个人都不悔改，那你说那个时候耶稣没有能力吗？如果你用现在灵恩派的眼光来看，来对照的话，凡是有果效的一定圣灵大大做工，凡是没有果效的一定上帝咒诅他的工作。耶稣不是如此，耶稣差七十个人去传道的时候，他们个个行神迹、医病、赶鬼，回来的时候报好得不得了（参：路加福音：10章17节）。耶稣自己传道，没有一个人信主。所以耶稣说「迦百农、伯赛大啊，你们已经升到天上，将来必堕落到阴间，因为在你们中间所行的神迹，如果行在所多玛、蛾摩拉，他们会存留直到今天」（参：马太福音：11章21节；路加福音：10章13节）。耶稣基督没有果效，他传道没有果效。我今天不能说「某某人很被上帝用，因为很多人因他信主。」我也不能说「某某人上帝不用他，因为没有人信主。」那么，你说为什么耶稣的门徒们传福音大有果效，耶稣自己传福音没有果效呢？是不是耶稣自己没有圣灵与他同在呢？不是！我只能告诉你一个我的看法，耶稣把比较容易的工场交给门徒去做，自己选择了最难做的工场，这是伟大的领袖，你明白吗？最困难的工场他自己做。所以宁可最困难的自己做好像没有果效，让他的门徒有很大的果效去做，所以那些传福音有大果效的不要骄傲，上帝是把最容易的交给你，要是除了那个以外，你就没有用了！你不要笑。我们今天应该很严肃的看圣经，因为基督自己选最难做的，所以结果呢，甚至他传道没有果效的时候，他说，「父啊，你的美意原是如此！」
亲爱的弟兄姐妹们，我个人在思考圣经的时候，我用antipathetic；我用反面的思想方式去看，我看见了许多别人没有注意到的奥秘隐藏在其中，感谢上帝！我们的主是伟大的主，所以他说「如果你们要抓我，就让这些人去吧」（参：约翰福音：18章8节）。什么意思呢？「我已经预备好了，这是耶和华所定的日子，我要在其中欢乐，这是我一定要死的日子，抓我吧！但是这些人灵性不够，让他们去，让他们回去。」他总是自己走最艰难，最痛苦，人看最失败的道路，把方便的，比较容易的交给他的门徒去做。所以凡是顺利的人不要骄傲，凡是艰难的人不要灰心。要问的是你到底忠心不忠心？我相信两个两个派去，有布道团被耶稣差派，差派七十个人就三十五个团，两个两个嘛！三十五个团都成功了，你从嘉义回来，他从彰化回来，你从基隆回来，他从桃园回来，个个大布道会都成功，只有耶稣不成功，你看耶稣做领袖害羞不害羞？门徒都有果效，报告好得不得了，只是他自己无善可陈，无果可报。但是耶稣对他们讲一句话，「不要因为鬼被你们赶鬼出去，被你们制服而高兴，要因为你们的名字记在天上的生命册上而高兴」（参：路加福音：10章20节）他是讽刺那些好像工作很有果效的人，是像犹大一样，看见别人做工，他看看有果效，他以为他也有分。耶稣说「不是，你的名字不在那里。」所以你们今天跟人家一同去布道，你自己没有结果子，但是好像沾了光一样，不要高兴。而耶稣基督自己好像做不出，结不了一个果子，他也不气馁，他说「父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章26节；路加福音：10章21节）耶稣在这些地方称过了「父」，「上帝」，「主」，「天地的主」，「公义的主」，这些名称主都用过了。
耶稣基督自己是主，耶稣称天地的主。那么，这样，就告诉我们，那被造者就包括了地上以及其中的一切，也包括了被造的天，因为上帝创造天地，大家说「上帝创造天地」。那么，这一节圣经所讲的，那个时候再一次不但震动地，也要什么？——震动天。那么你说，前面一段不是告诉我们「来到天上的锡安」，我们不是来到地上的锡安，我们乃是是来到天上的耶路撒冷。那么，这一次连天都震动，不是连天上的耶路撒冷都震动了吗？所以这里再一次要震动天的这个「天」，跟前面一段所讲的「天上的耶路撒冷」是两回事。请你注意。那，这里所讲的天是什么？——被造的天地，那么那个天上的耶路撒冷呢？是将赐下来的耶路撒冷，有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。为什么那个「天上的耶路撒冷」跟「被震动的天」是两回事呢？因为那个耶路撒冷是不能被震动的，那个耶路撒冷有永约的主，就是永约的血所在的地方。这样，在天上的耶路撒冷，你还记得吗？有「千万的天使」，有「长子所共聚的总会」，还有「被成全之义人的灵魂」，还有什么？「审判人的上帝」。还有什么？「新约的中保耶稣」。还有什么？「他所流的立约的血」，而这些都是不能震动的。所以那些在「天上的耶路撒冷的天」跟这里「被震动的天」，是两回事。所以你读经要非常谨慎，解经更要非常战兢，因