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所以我们有时候看见韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）所作的音乐，在不应当结束的时候结束，那就停下来了，而且那个和音还没有绝对，和音乐还在半路，比如说我举一个例子，就是Worthyisthelamb弥赛亚最后第两首歌，因为最后接下去是Amenchorus，那是有史以来最伟大的阿们颂，要差不多三分钟的时间才把阿们「阿」成功。
那么，这个最后的「阿们颂」没有结束以前先有一个什么？有一个「一切的荣耀、颂赞、尊贵、智慧、丰富、能力都归给坐宝座的羔羊」，而最后一段还没有出现以前停四拍，而四拍以前是不结束的结束，这个不结束的结束不是很完，这个不结束的结束的和音不是正统的，完美的，大调的和音，我想今天我不能解释得太清楚，因为这个变成音乐课了。那么等到他们来唱的时候你会听到那一首那一句是怎么样的唱法。等结束完了以后停四拍，那个四拍是听众平常不习惯听的，但是我每次看到韩德尔这种作曲法，我就想，他以前有没有人这样写？有没有？卡瑞斯替尼（GiovanniCarestini；1705…1760）、纳第尼（PietroNardini；1722…1793）、史卡拉底（AlessandroScarlatti；1659…1725）、韦瓦第（AntonioVivaldi；1678…1741），舒兹（HeinrichSchutz；1585…1672），有没有？没有。照我知道的，没有。所以韩德尔到底从哪里领受这种灵感，在大曲快要结束之前先停四拍，然后再好像深深呼吸，才凯旋真正结束。我相信可能圣经有这样的一件事情——天上寂静片刻（参：启示录：8章1节），有没有啊？你看启示录有这一句话，天上寂静片刻，这个寂静是什么呢？就是要你把整个注意力几中在片刻之后是什么刻。片刻之后还有什么？那真正的高潮来临以前，需要安静，需要等候。
所以神有时候神给我们好像要结束，却不结束，然后叫我们等，忍耐，安静，因为你在安静中间你才听见上帝的声音。所以这个正在过程的程序中间突然间停下来，等最后的凯旋来到以前，这个片刻是非常折磨人的。忍耐是很残忍的，时间对在忍耐，特别是忍受痛苦中间的人每一秒都是漫长，每一时都是苛刻的。时间在那些享受成功鼓掌的声音中间呢，溜得太快，一下就过去。但是对那些不知后来如何，在苦难中间等待的人，每一秒钟都是很苛刻的。我想你们有过这样的经验，你能明白我讲什么。这不是词句可以解释的事情，这是生命里面的一个经历，这是我们时光和生命之间相互关系中间一个刻在内心中的一个记忆，一个经历，一个不能忘记的时刻。我很像中文的时刻，好像时间的过程给它刻一刻，就「时刻」，那么那个刻下的印记就变成历史中间某一个不可溜掉，不可忘记的时程。感谢上帝！
所以在希腊文里面把Chronos跟Kairos两个字用完全不同意义分开来。Chronos是机械式，进展式的时间。而Kairos是某一种定时，永远不能失去意义，与永恒发生关系的，有意义的时刻那叫作Kairos，这个分辨我们看见在我们的过程，在我们的生命中间也是如此。他们那个时候没有得着所应许的，却有了见证，有了神给他们的印记，所以在过程的程序中间，这些印证就变成他们永远不我磨灭，不可忘记的时刻。
四十节是很特别的一句话，「因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」这什么意思呢？这句话在全本圣经里面，几乎没有第二次这样的讲法的。但是这一句告诉我们，要完全吗？要等，等什么呢？他们与我们共同在一起，总合才叫作「完全」。所以他们所达到的还没有完全，我们现在要和他们并在一起，所以他与我们一同得着，所以最后我们就完全。什么意思呢？这个「完全」是什么完全？这个「完全」是必须受苦，在程序中间达到神心满意足的完全，是这个完全。这个不是个人的完全，这个不是时代的完全，这个不是我们自己经历中间得胜的完全，这是神旨意中间所有整个历史中间，受苦难，受磨练的圣徒完完整整得胜的总完全。所以圣经好像别的地方没有这样的词句，「因为上帝给我们预备了更美的事情，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」所以他们要完全吗？要等我们也走完这条路，然后他们与我们走完了整个神要我们在基督里同受苦难的路以后，我们一同领受完全，是这个意思。
如果你注意你就看见圣徒所受的苦是神特别记念的。人在苦难中间是神特别同行的，在苦难中间蒙神同行的人是特别开通耳朵的。这些都是圣经注意，很清楚讲出来名言的词句。我再讲一次，人在苦难的中间神特别同在，在苦难中间与我们同行的时候特别开通我们的耳朵。而当这些人真正觉悟到神在苦难中间特别的恩典，特别的赐福的时候，他们就会像诗人说「我受苦以前走迷了路，受苦是对我有益」（参：诗篇：119篇71节）「我受苦之后磨练使我变成精金」（参：乔布记：23章10节）。这些就把我们带进苦难跟神的计划，以及永恒的完美连在一起的整套的思想。我今天所受的苦不是偶然的，乃是神的安排。我今天的苦难不是没有意义的，是在神的计划中间，而神计划中间借着苦难要我们进到完全的地步，这是「好得无比的」（腓立比书：1章23节）这种观念就使我们轻看苦难。这种观念使我们得胜苦难，我们不是得胜那些苦难中间的某一些细节，乃是对整个苦困难的能力，苦难的威力，完全超越的意思。所以前面的几节的圣经说什么呢？他们灭了烈火的猛势，他们堵住了狮子什么？——狮子的口。什么意思呢？他们没有丢掉狮子，没有赶走狮子，没有杀死狮子，狮子还在四周，但是狮子的口是被堵住的。他们没有消灭火焰，他们没有除去这些火的力量，但是他们把烈火的猛势他们吞灭掉了，他们已经把这些超越过了。
许多时候患难还在那里，痛苦还在那里，逼迫还在那里，但是逼迫所能产生的效力不在这里。烈火还在那里，烈火的猛势不能伤害我们，这种的得胜才是真正的得胜。所以我们不是求上帝救我们脱离这个世界，如果是救我们脱离这个世界的话，那上帝为什么把我们放在这个世界呢？上帝不救我们脱离这个世界，乃是拯救我们使我们胜过这个世界，阿们？
为这个缘故当苦难来到的时候，你不是求主挪去苦难，挪去苦杯。你只能说「主啊，不是照我的意思，是照你的意思。」而上帝的意思之所以没有把苦杯挪去，祂是加添你力量使你不受苦杯的威胁，你把它喝完了，你没有死，你还可以继续走上帝的道路。所以这种得胜在过程中间的磨练，就变成进到完全的一个必须的步骤，感谢上帝！
那么圣徒受苦，圣徒受苦，圣徒受苦，一代一代的圣徒受苦到底是不是神一直不拯救祂的子民？不是。神正在装备更多受苦的子民。每一代所受的苦，不能因为上一代受了我就免了。每一代要自己懂得怎样受苦，每一代要自己不是坐享其成，而是从头争战，从头奋斗，从头超越，从头得胜，然后把这些得胜总归纳起来的时候，变成完美的圣徒的得胜，所以这是不可避免，不可减少的事情。
在英国的文学里面有一句话，tobeburnoffireisamatterofeverygeneration。你没有�