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亲爱的弟兄姐妹，这九件事给我们看见，我们在历史中间，那些信靠神的人，他们的信仰是绝对不能忽视的。今天我看到一个消息，就是伊拉克的国会，决定不要接受联合国制裁，审查他们的武器的事情，他们要把这个事交给海珊（SaddamHussien）做最后的决定。海珊如果决定什么，整个国会一定支持，但是他们的提议，他们整个国会开会的决议——是绝对不妥协。我想除了犹太教以后直到今天，这个精神是在回教那边是被显明出来的。好像全世界没有这样强，没有这样勇敢，这样至死不屈服的这种斗志，这个只对上帝的信仰有坚决心的人，才有这样的事情。不同的地方是他们死硬到底，不是为正义，不是为真理。而旧约的这些人是为了神的道，为了神的信仰而持守这样的信心。所以这三十三、三十四节九个例子，九个个案，给我们看见旧约的时候，他们就是信心怎样得胜。
但是呢，接下去告诉我们，不是的，我们看见还有一些人的得胜，是在大苦难中间显明出来的。所以接下去第三十五节，就完全不是讲照着成功的普通现象领受得胜，乃是在最大的苦难，和完全没有成功的结局中间，照样得胜的记录。
现在我们大家来看三十五节一直到三十八节，一同来读：
「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯茍且得释放＇释放，原文作赎＇，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。」
我自己读三十九、四十节：
「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」
当三十三、三十四节，提到九样得胜的例子和这些重要的词句之后，给我们看见有另外一种得胜，是和现象的得胜完全不一样的。那你看旧约到新约的中间，你看见有一些很重要的观念的变化，我给它一个特别的名称叫作revolutionaryideaandnewconceptfromJesusChrist。耶稣基督教导的时候，有革命性的，观念的这种革命的转移叫作，套用现在昆恩（ThomasS。Kuhn；1922…1996）的词句，叫作ParadigmShift就是典范的转移，整个思想的结架构，在某一种的典范的规划之下有了一个方向，有了一种规律，但是，现在突然间有了另外一种典范，另外一种的层次去了解的时候，是前人没有办法接受的。
那么，旧约的时代到新约的时代，我们看见这个「转移」就越来越清楚。这个转移是怎么样的转移呢？这个转移就是神行神迹，保护祂的百姓，给他们在肉体方面得到保全，得着平安，没有遇到仇敌的危害，是神的荣耀，是神能力的表现，是神的作为。到了新约的时候，神的能力，神的作为是保守他们的孩子们，给他儿女在最大的困难中间，最可怕的逼迫中间，宁愿死也不放弃信仰。你看，完全不一样，对不对呢？
所以但以理的得胜是叫狮子不吃他。但是彼得的得胜是被倒钉十字架也不投降。那么，但以理死不成，但以理死不成。彼得呢不但死得成，死得不象样，死得比平常的人更凄惨，更可怜的地步。所以用现象来看，你说「旧约的上帝怎样保护人，到了新约的耶稣基督，这个保护的能力不见了」，对不对呢？
在旧约的时代神的保护，神的能力是这样清楚，是这样有大能的，也就是今天灵恩派追求回头的地方。那在新约的时候，好像神没有这样做，所以司提反被石头打死，雅各布被人砍头而死，彼得被倒钉十字架而死，保罗在罗马也是被砍头而死，而其它的使徒除了约翰一个人以外，所有的人都为福音而死。他们在不同的国度，不同的文化中间，一个一个被杀，一个一个殉道而死。
你说「以前耶和华的能力在哪里？以前耶和华的保守在哪里呢？上帝在这个时代还是活的吗？上帝在这个时代，还是有大能的吗？」那我们就试试看，要把这个典范再转回头——「如果上帝信神迹我才信祂，如果上帝真正医病，我才信祂，上帝手伸出来做那些别人不能做，医生不能医，像使死人复活等等，像过去的那些事我才相信祂。」
那，亲爱的弟兄姐妹，新约不是没有神迹。新约一开始的时候，耶稣基督用三十五次的神迹，显明祂是神的本体，所以你不要忘记新约不是没有神迹，但是新约不是依靠神迹。新约的信仰，不是建立在「神迹」的基础上。旧约有许多的信心是看见神的奇事，大能，异象，神的作为，神迹，神的手在以色列的中间，所以他们相信这一位上帝。但是，不要忘记，旧约行了神迹的上帝，遭到不信的百姓对祂发怨言是无数次的！所以不等于有了「神迹」就可以建立真正的信心。在新约耶稣照样行神迹，而耶稣行最重要的一件神迹之后，那犹太人决定杀死他，那件神迹是什么？——复活拉撒路。耶稣基督复活拉撒路的那一天，他们就定意杀他，你注意看，这是约翰福音第十一章。那为什么神迹跟不信神迹可以连在一起呢？岂不是照着我们许多普通人的看法，灵恩派的定义「我们行神迹使人可以信上帝」吗？奇妙的事情，回教从来没有行过一次神迹，没有医病大会，回教徒增加的数量，按照杭廷顿（SamuelP。Hungtington）所讲的话，在二十年里面，是世界历史第一次回教徒的数目超过基督徒的数目的时代快要来临了。
那么，这样说来，人是不是一定要有神迹才能够信呢？如果人一定要有神迹才能够信，为什么耶稣基督行神迹的结果，他们不但不信，要杀他呢？但耶稣不是说「我行神迹给你们看，所以你们杀我。」耶稣转过来说，「我因为把真理告诉你们，你们就因此想杀我」（参：约翰福音：8章40节）。你注意看，约翰福音第八章。所以圣经是很清楚的，人的信，人的不信，人对基督的接受，对基督的抗拒，跟神迹的关系是次要的，跟真理的关系是重要的。所以一个人信就因为真理而信，一个人不信，是因为真理而不信，一个人信是因神迹而信，那是第二等信心。一个人不信是因为神迹而不信，那是第二等的不信。但是为了真理的缘故，表明你的信与不信那是第一层次里面的信仰。我不知道要怎么样把这些话讲清楚，因为在我这个时代中间，很多人连这一点都没有看见。
耶稣没有说，「我把神迹行给你看，你还要杀我吗？」「这不是神迹吗？」耶稣不是这么说。耶稣说什么？「我因为把真理告诉你们，你们就因此想杀我。」原来有一些人，信的时候是因为信神迹，是因为信神迹，看神迹，然后他们要信的时候，耶稣都拒绝他们，因为这种信心不是上帝要的信心。
你说「行神迹的不是耶稣吗？」是。所行神迹叫人可以信吗？不是，因为「约翰连一件神迹都没有行过，但是约翰指着基督所讲的话，每一句都是真的，在那里就很多人信耶稣基督了」（参：约翰福音：10章41…42节）。你注意听这话，因为他论到基督，论到基督是什么？就是道。对不对，「信道是从听道来的，听道是从基督的话（不是上帝的话），从基督的话来的」（参：罗马书：10章17节）。所以当你讲有关基督，特别是基督的生，基督的死，基督的复活，升天与再来，有关于基督论的这些历史事迹（Thehistoricalfacts；thehistoricaleventsofChrist…sincarnation；Christ…scrucifixionandChrist…sresurrection；Christ…sascensionandChrist…sreturntoHisLord。）这些历史事迹，就构成了人在历史向超历史产生信仰的因素。但耶稣基督所传的道是神的道，使徒传耶稣基督是传「基督就是神的道」。那么，当耶稣基督传道的时候，他们不信，当耶稣基督行神迹的时候他们要信，这件事他们耶稣对他们说什么？「耶稣不把自己交托他们」（参：约翰福音：2章24节），耶稣不信任这些人，因为你是因我的神迹才来的，你的信心不是第一等的信心。「多马！多马！你因为看见我才信，我实实在在告诉你，那没有看见就信的人比你更有福气了」（参：约翰福音：20章29节）。
你明白吗？谁