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能。「完全堕落」不是指人完全不能够有讨神喜悦的可能。但是这个「完全堕落」的最重要的两个因素，两个意义，就是第一、就是人性中间没有任何一个层面是不受罪影响的。所以完全受罪的玷污，完全受罪影响，所叫作「完全的堕落」。
第二样是表示没有任何一样人的善行，或者人的功劳可以换取救恩。我们绝对没有任何条件，没有任何好处，没有任何行为，可以换取救恩。这样，在众宗教中间，他们可以做一些好像善行，比那些没有宗教的人更好的行为，但是在神面前，仍旧是完全无功，完全无法，完全无条件领受耶稣基督的都。人领受上帝的救恩是绝对完完全全，出于上帝的恩典。为这个缘故，多特会议第二条就很清楚的告诉我们，为这个缘故，圣父对罪人的拣选是绝对无条件的。所以第一条是TotalDepravity，第二条就是UnconditionalElection。是不是上帝是不分黑白随便拣选，独断独行毫无道理呢？不是！神是真理的本体，神是最高的智慧，神是有绝对主权，而公义没有做错任何一件事情的那一位。所以，这样，神的理由我们不知道，但是神拣选我们的理由，照圣经的启示，我们可以明白的就是因为祂是爱，所以祂愿意照祂的主权，用祂的爱临到一些人，使人蒙恩。
第二、神的拣选不但是出于祂的主权，所有的理由绝对不在人的里面。不是因为我有什么好处，不是因为你有什么优点，我们有足够的条件蒙拣选的这些条件，绝对不在罪人本身的里面，乃在神的智慧里面我们不知道。神照着祂的智慧，照着祂的主权，照着祂的公义，照着祂绝对没有错误的自由，祂做了拣选。所以第一条的多特会议的这个教义你接受以后，你没有办法不接受第二条。第二条接受了以后，你没有办法不接受第三条。第三条接受了以后，你没有办法不接受第四条。第四条接受了以后，你没有办法不接受第五条。所以从第一条TotalDepravity。第二条、UnconditionalElection。第三条、LimitedAtonement。第四条、IrresistibleGrace，第五条、ThePerseveranceoftheSaints。
这我给我们看见从罪人第一条到圣徒，这一个变换和地位完全的改变，是出于圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩，大家说「圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩。」所以如果不是三位一体成全，施行，预备来拯救人的话，就没有一个人从罪人变成圣徒。这样严谨的神学，我今天不要一条一条教，因为单单教这五条，我需要两个钟头的时间，但我今天只用一段的时间，把第一跟第二提出来，你就知道是完全靠着恩典，完全不是靠着人的行为。
那么有许多人就用以弗所书第二章第八节说「我们得救是本乎恩，也因着信。」所以上帝那一方面赐下恩典，我这一方面发生信心。所以上帝跟我就组一个「双股份」的合股公司。上帝出一半的本钱，我出另外一半的本钱，fifty…fifty，祂就把我救出来。如果我不是相信祂，祂的恩典临到我，我不能得救。如果祂的恩典不临到我，我相信祂，但是他不愿意赦免我，我也不能得救，我只能蒙受普遍之恩而已。所以我的信和祂的恩齐全，使我得救，其实连你的信心也是上帝恩典。所以你读第八节以后，你再读下去你就清楚了，「这不是出于人，乃是出于上帝。」连你的信，也是出于上帝。那，这样，就只有那些蒙拣选的人。「拣选」的意义就不是所有的，「所有的」就不是「拣选」。拣选就不是所有的，所以这些蒙拣选的人，最后领受神无条件的救赎恩典的时候，这个就叫作有限定的。「有限定」的不等于神的能力是有限的，乃是神的恩典有效的施行，成全在祂所预定，父所赐给子的那些人的身上。
我想我今天就讲这个恩典是完全的，TotalDepravity；所以UnconditionalElection。UnconditionalElection所以solagratia，完全是上帝的恩典，完全没有人的功劳，完全没有人的因素，这才叫作完全的恩典。对神的恩典完全真正的了解，也就是使我们能真正完全把荣耀归给上帝的唯一的原因。如果一个人对恩典的神学没有正确的了解，他对上帝的荣耀一定不会完全的。我们不把完全的荣耀归给主，唯一的原因是我们不认为我们所受的是完全的恩典，我们一切的一切都是神所赐下来的。感谢上帝！
这样，我们继续看下去。这样，这些人领受信仰，发挥成他们的力量，他们的力量就胜过四周围的一切，胜过世界的败坏，胜过情欲的命运，胜过了这个世界要走向灭亡的这个结局。所以这里说「他们得了应许。」接下去就有两件很重要的事情，其实我们都知道这两件事是指着同一个时代。第一就是「堵住狮子的口」。第二就是「灭了烈火的猛势」。这是指但以理的事件，还有沙得拉、米煞、埃布尔尼歌的得胜。这样，在但以理的时代，我们看见这些用信心得胜的人，在这两件事上就显明了他们在神面前所得着的恩典。但以理堵住狮子的口，而沙得拉、米煞、埃布尔尼歌灭了烈火的猛势。灭了烈火的猛势，不是他们吹大风把火吹灭，那么他们就没有事情。是他们真正在火窑的中间加了七倍的热度，七倍的燃料，结果他们出来的时候，连火燎的味道都没有（参：但以理书：3章27节）。感谢上帝！
我年轻的时候听一些牧师讲这些的道理，我很受感动，等到自己再思想的时候，我发现这是很伟大的事情。我说但以理为什么跟狮子在一起的时候，狮子不吃他呢？因为他的脸像狮子，所以狮子看「一样的，不可以吃他。」一个有神同在的人，一个真正依靠上帝的人，他应当勇敢到一个地步，连狮子都认为你一点不在牠之下，这才是原先上帝造人，胜过万有的地位。请你注意，上帝说「我要创造人，按自己的形象样式造他，把天上的飞鸟，地上的走兽，海中的鱼都服在他的脚下。」你记得吗？「凡经行海道的，都服在他的脚下」（诗篇：8篇8节）。我深深相信，在人里面有一个真正胜过野兽，胜过万物的权威。而这个权威是神形象样式的一部份，人犯罪以后这个东西才失去。我接下去讲一件事，我要刺激，启发你们的思想。
其实这件事在讲解希伯来书第二章的时候我已经提过了。「凡经行海道的，凡在地上的万物都服在亚当的权柄之下。」但是这件事到底实实在在还存在吗？不是！我们不但管不了狮子，连你半夜睡觉一只蚊虫你都没有办法赶走它。我们的力量已经小到这个地步，虽然从我们能制造工具，能制造武器，能用各样的办法来枪杀动物，看来我们还有超然的理性的功能去克服我们肉体的软弱，以及人性已经失去的那一部份，但这还是人超过万物的一个记号。
亲爱的弟兄姐妹们，当一个人在「超过万物」的事情上，已经失去权威的时候，神就提醒你，「你以为你没有罪吗？你是罪人！如果你不是罪人，为什么你没有办法克服这些事呢？」这一件事就是我在乔布记里面所感受的事情。为什么乔布说「我没有犯罪为什么受苦呢？」「我没有犯罪为什么耶和华这样刑罚我呢？」耶和华不跟他辩论「你还说你没有罪，我告诉你有罪就是有罪！」神不这么说。神问他说「你能钓鳄鱼上来吗？你能够知道动物吗？你能够知道这些野兽，你能克服他们吗？」（参：乔布记：41章1节）其实这一件事对人性的挑战，如果你现在已经失去了克服，制服，管理万有的这个权威，证明你已经在罪恶中间有分了。神用这个提醒，在乔布记告诉我们，人性实在已经失去原有的尊严。所以乔布没有办法回答，因为这是神原先造人的地位高过万物，但是人犯罪以后就比野兽的力量都差了。我们就没有办法用人的权威去得胜牠了。
我小的时候听我们教会的牧师讲一件事情，我吓了一跳。他说有一次他在内地传道，在从厦门走到内地到北边，福建北部的时候，他在小乡村走走走走到，走到田野中间要去一个小乡村讲道，走到一个地方的时候，突然间一只老虎在他面前。他那个时候心里吓死了！但是他相信他是有信仰的人，所以他就奉主的名，「老虎啊，我奉主的名叫你去！」他这样大喊，那只老虎就跑掉了。跑掉以后，他就这样一面紧张，一面靠主的力量，走到要到的乡村去讲道。我