按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
意中间的心意，最深的东西都已经讲给他听了。
我相信我们与人交朋友的时候，有很多不同的层次。有一些人我们跟他寒暄谈谈平常的事情，我们不要讲太多了。有一些人你会跟他讲家事，跟他讲儿女，甚至你丈夫，你太太的事情，有时候也会跟他讲，因为你跟他亲到一个地步，还有一些人你亲到一个地步，你跟他讲一些连你自己都不容易告诉任何人的话，你跟他讲。那些人就是你心中最爱，最愿意交往的人。亲爱的弟兄姐妹，但愿这个人就是你的妻子，你的丈夫，而不是别人。那，否则的话，你的家庭会有危机。但是，我告诉你，当神找人要把祂心里最深的事情讲出来的时候，祂找到一个叫作戴维的。戴维太有福气了！戴维明白神的心意到一个地步，神最奥秘的，最深的，最细的，最长远的，最困难的话语，都告诉他了。
有一句话使我惊奇，这句话说什么呢？「上帝怎么不告诉我呢？」（耶和华向我隐瞒，没有指示我。）好像说不告诉他上帝就得罪他一样的。这句话，圣经里面有这样的话语，是谁告诉我们的？——伊莱贾。因为这个孩子死了，有人来找他说「先知神人伊莱贾啊，撒勒法寡妇的孩子死了。」「这件事为什么耶和华向我（伊莱沙）隐瞒呢？」（参：列王记下：4章27节）他与神之间的关系，密切到一个地步，甚至上帝不可以向他隐瞒任何一件事，他才甘愿。你看，人与神之间的关系可以到这个地步，今天很多上帝的事情，不懂，不懂，不懂。你说「本来我不懂，祂也不告诉我，哪里知道？我哪里有权柄知道？反正祂是天上的神，我是地上的人，是台北某一个街道里面的一个人，祂对我讲些什么，当然我没有权柄知道。」
但伊莱贾不是。伊莱贾在山上祷告的时候，圣经说，他的头在他的膝盖头那里（参：列王记上：18章42节），他与神之间的关系密切到倒下来，不是像班尼辛（BennyHinn），班尼辛向后倒，是向前倒。他把头放在膝盖头，在那里与神用最谦卑的态度交往，而神什么事都告诉他。当有一件事他不知道，他奇怪，「为什么今天耶和华不对我讲这个话？」这表示他要求神，把最重要的每件事都启示他才对。但我告诉你，亚伯拉罕有这样的观念，伊莱贾有这样的观念，因为他们都是与神灵交的时候，达到最深处隐密，在神一切最奥妙的真理里面有份领受启示的人，但是戴维远远超过这个。戴维听到了神把内心中间，心意中的心意，最重要的话都告诉他。戴维听见了，戴维记载下来。
我们都知道上帝的儿子叫作耶稣基督，但是谁知道？亚伯拉罕不知道，艾萨克不知道，雅各布不知道，摩西写了五本最初的圣经摩西五经，也不知道。到了乔舒亚也不知道。塞缪尔，这样与神亲近的人也不知道，到了戴维的时候，他说「耶和华如此说，你是我的儿子我今日生你」（参：诗篇：2篇7节）。感谢上帝！所以基督徒认识的上帝，是有父子关系三位一体的上帝，父生子，是永恒的降生。父子赐下圣灵，这是在永恒中间已经定了，在历史中间成全的应许。那么，这样，父、子、圣灵三位一体的道理最重要的观念就是「生」。父在永世中间把子生出来，EternalGeneration。这个后来在俄利根（Origen；约185…245）的神学思想里面才提出来，在戴维的书信，戴维的诗篇里面，第二篇就讲出来「你是我的儿子，我今日生你。」感谢上帝！亚伯拉罕不知道，以赛亚不知道，戴维知道。为什么呢？因为戴维明白上帝的心意，我再说，解释戴维是「合神心意」，不要单单用字面那样解释，因为你要知道，「心意」、「旨意」、「永世的计划」、「心意中的心意」、「计划中间的中心」、「历史中间的焦点」是「基督和祂要救赎的教会」，这是戴维明白上帝的心意的真正的关键。感谢上帝！
是谁把上帝的儿子告诉我们呢？是戴维，所以你不必等约翰，不必等彼得，不必等这些新约耶稣道成肉身的使徒，在耶稣没有降生以前一千年就有一个人，这个人与神交通到一个地步，神把祂的心意告诉他，「我有儿子要赐下来！」这是第一样。
第二样、这个神的儿子，是一个怎样的儿子呢？是一个来作人的儿子，是谁告诉我们的？你说，这是以赛亚书里面说的嘛，因为“童女怀孕生子”嘛，有一子赐给我们，他的名字叫永在的父（参：以赛亚书：9章6节），所以道成肉身的事「一定是从以赛亚开始。我说不是，从戴维开始的，从来没有人，在戴维以前知道「道成肉身」的道理。你说「戴维什么时候告诉我们道成肉身的事情？」戴维在诗篇一百一十篇说「主对我主说。」「主对我主说」，这一位后来又生下作为戴维子孙的这个后辈，是一个人，这一个人听见主对他说，「你是主。」「主对我主说。」第一个「主」是「上帝」，第二个「主」是上帝。第一个主对第二个主说，「你是我的儿子。」那第二个主，是一个成为戴维子孙的一个人。戴维的子孙是人，对不对呢？而戴维的子孙如果是人「怎么他是主呢？如果他是主，怎么是人呢？如果他是戴维的主，怎么变成戴维的孙呢？有没有人对孙子说「我主啊，我主啊，我的上帝啊，我的上帝啊。」人生了人，把人当作上帝，岂不是已经逻辑颠倒，岂不是已经神智不清，或者语无伦次了吗？戴维怎么可以称自己的子孙为主呢？如果他是戴维的子孙，他只能是一个人。如果他是一个人，他就不是神，如果他不是神，他就不能作主，如果他不是主，为什么称他为主？
这些事都是戴维合神心意，明白上帝心意到最深最深的地步，才能写出来的话语。那么，这些写下来是神的启示，所以一年一年过去，以色列人照样抄抄，一面抄，一面以为自己很忠心，但是从来不明白。过了一千年以后，有一个人提醒，他们才不得不思想这个事情。这个人是谁？耶稣基督自己。「你们说，弥赛亚，基督是戴维的子孙。」「是，是戴维的子孙。」（参：马太福音：24章42…45节；马可福音：12章37节；路加福音：20章41…44节）耶稣基督就抓住他们的话，「如果基督是戴维的子孙，为什么戴维称他为主呢？」他们抓破头皮都不能回答，所以你知道经学家到了某一个阶段，完全失去方向，研究了一千年academicword；noanswer没有答案，他们的神学到这个局限之中，完全没有办法解答，完全没有策略可以去了解的时候，他们也不觉悟。一千年过去了，耶稣提醒他们，「如果基督是戴维的子孙。」「是，他是戴维的子孙。」为什么戴维称他为主呢？怎么有人称子子孙孙里面的一个叫作「我的上帝，我的主呢？」当他称为主的时候，耶稣这样提出来，法利赛人马上明白，这个困难太大了，耶稣基督在世界上问了一百多个问题，有一些问题根本没有办法用人的理性去回答的。因为「道」是超过「理」的，大家说，道是超过理的。
你不能因为知道了理，你回溯到能够产生道，这是不可能的事情。正像你听贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827）第五交响乐（旋律），哦，你可以分析，他的总谱Score里面几次用triton，几次用Major，几次用Minor的和音，他用多少新的rhythm，又发明了一些从来没有的，有一两次是根据韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）的作法来做的，比如说第四个乐章（旋律）这一句是在韩德尔的《弥赛亚》里面出现过的这个节奏，被贝多芬延续用，相差差不多几十年。韩德尔写的时候是一七四二年，贝多芬写的时候，已经是一八多少年了，所以这样，相隔有六、七十年以后才出现，你说他根据韩德尔的什么地方呢？韩德尔在《弥赛亚》的「哈利路亚大合唱」里面，最后有一句得胜的话（旋律），贝多芬化成（旋律），对不对呢？啊，如果你不是研究音乐的人，你可能听了莫明其妙，唐牧师又在那里讲些什么？如果你真的研究音乐，你就知道今天你听的，书里面很少看到了。
那你把这些比来比去，你说「啊，我知道了，贝多芬第五交响乐有四个乐章，第一个乐章是序幕的开法，第二乐章命运在叩门。第三乐章是争斗的困难，第四乐章人怎么样得胜命运，然后就把凯旋的诗歌唱出来，到最后凯旋到一个地步，结束的时候是很雄伟，但是很难结束的，讲完了�