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间过了很长久的日子。
亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不报复，为什么呢？因为他存着一个敬畏上帝的心。扫罗是谁？扫罗是王，所以我不怕他吗？不是！如果戴维当天把扫罗杀死，然后宣称自己是王，扫罗手下所有的将领，所有的军官，所有的士兵马上转回来称戴维为王，因为他们早就知道扫罗杀死千千，戴维杀死万万，能够在戴维手下作将领，作军官，作士兵，岂不是比这个在狭窄的扫罗的中间作部下，更有前途吗？
但是，亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不做这个事。为什么呢？因为他敬畏上帝。一个真正有信仰的人会产生对神的敬畏，一个真正信上帝的人，很甘心顺服在神的权柄之下，「神哪，唯有你是主，你坐在宝座上，我不过是你的仆人，我应当顺服你！」
敬畏神的人，也就产生了一个「尊主为大」的心志，一个顺从主的旨意的行为。不但如此，尊重主的，也尊重主所膏立的，这是从看得见的人，显出我们对看不见的神的一个回应。这件事情把它演化到最后，在新约圣经告诉我们一句很重要的话，「人若不能爱他看见的弟兄，怎么能爱他看不见的上帝呢？」（参：约翰壹书：4章20节）今天我们如果不尊重神所膏立的仆人，我们怎能说我是尊重膏立祂仆人的神呢？」所以戴维这件事成为历世历代，所有教会事奉主的幼辈对事奉主的长辈，应当效法的一个态度。
神的仆人比我年长的，我应当尊重他。如果我的程度比他好，如果我讲道比他好，我还是要尊重他，为什么呢？因为神竟然把更多的恩典给我，不是为了叫我轻看前任的牧师，前任的长辈，乃是叫我多感恩，多战兢，多多谨守自己，谦卑在神的手中。
当我小的时候正像一些的基督徒，习惯听完道不高兴回家就批评牧师。我不知道你们有没有这样的习惯？你说「有，特别参加希伯来书查经以后，更有这样的习惯。」你不要笑，这是不对的事情！你应当有更高标准，这是我们所愿意的。你应当懂得更多知道分辨好坏，这是我们的盼望。我们的事奉，就是要叫教会所有领受真理知识的人，更懂得分辨，但是这不等于说，你就可以放肆，随意，随便批判那些年长的神的仆人。
戴维给我们学到的功课不是如此，他因为敬畏神所以他常提，「我岂可亲手加害耶和华的受膏者吗？」（参：塞缪尔记上：24章6；9；11；23节）这是我们应当学的。我小的时候跟我的兄弟常常无意中就批评牧师，「今天不知道讲什么道，今天讲的不好，今天他的态度我不喜欢。」当我们批评的时候，我们一定听到母亲讲一句话，「安静，你不可亵渎上帝的仆人。」我的家教是这样的，我的母亲是这样讲的。所以我们讲了以后，知道母亲一定会讲这样的话，「静下来，闭口，不要亵渎上帝的仆人！」我们听了以后，就感到「唉呀！我们有罪了。」我们罪疚感就油然而生，那我们不敢再讲下去了。
所以，神的仆人们比我年长的长辈，他做的不好，或者我可以看出他的毛病，不等于说我可以亲手害他，或者我亲口批判的时候，随便轻看，藐视他。戴维说「他是耶和华的受膏者，耶和华的受膏者。」是不是戴维不知道扫罗的毛病呢？不是！是不是戴维没有权柄批判吗？不是！戴维没有权柄审判，戴维没有权柄为自己伸冤。「伸冤在主」，我的责任是宽宏大量，我的责任是交给上帝，因为伸冤在主，伸冤的主，祂自己定的时间，不是我所知道的，我只能顺服他，把我所知，我所批，我所能分辨出来好的，坏的都交托在耶和华的手中，让祂自己照祂的旨意，第二、照祂的时间，行事。
今天有许多的时候，我们在遵行上帝的旨意的事上，注意重旨意的原理，没有注意重时间的主权。所以我们许多时候知道，神的旨意是这样，「这个是对的，我顺服神的旨意，所以我这样做，不管你怎么样！」好像很有道理。但是你要注意，你应当顺服主的时间，虽然你亲自知道，是神的旨意，但是你要顺服神的时间。时间跟旨意一分开，你就可能给魔鬼留地步了。你明白上帝的旨意马上行事，没有耐心等候耶和华的时间，你可能就是凭血气冲动，靠血气争战，留地步给魔鬼的人。所以戴维在许多的事情，都成为我们的榜样。
扫罗是谁？是耶和华的受膏者。耶和华的受膏者，既然神膏他，神许可他被膏，那么他的被膏的这件事实和被膏的这个身份，我没有办法随便把他推翻掉，把他结束掉，因为这是神的事情。戴维是一个敬畏上帝的人，戴维是一个忠君的人。
「忠君」是中国文化里面，很重要的一个重要的伦理原则，所以有人问孔子「有什么话可以使我们终身受用的呢？」孔子的教训里面可以受用的最重要的两个字，就是「忠恕而已」。忠恕之道，就是孔子之道，忠恕之道，就是人伦关系最重要，最集中的精华。上对下要恕，下对上要忠，整个社会伦理就可以建立起来了。君对臣要恕，臣对君要忠，夫对妻要恕，妻对夫要忠，父对子要恕，子对父要忠。朋友之间要有忠，有恕，兄弟之间要有忠有恕。忠恕之道，就是人伦的基础，忠恕之道，是社会伦理架构的精髓。这个跟圣经不同的地方，中国人用忠恕之道，圣经用「爱顺之道」。神爱世人，世人顺从神。百姓要顺从政府，政府要爱护百姓。父母要爱儿女，儿女要孝顺父母。丈夫要爱妻子，妻子要顺从丈夫。这样，「爱顺之道」是更具人性，而且是更与我们的生命有贴切的关系。不但是「忠恕而已」，这个是中国的文学，中国的思想、伦理以及圣经在同层次中间用词的比较，使我们了解神的话是何等的奥妙。
亲爱的弟兄姐妹们，戴维忠于君，所以他绝对不用亲手，绝对不用他的手加害他的上司。我有时候想想，今天的社会有三种人我是很看不起的。你要不要知道我看不起谁？那些对上特别好，甚至摇尾巴，对下作威作福，使用权柄践踏他下面的人，这种人我是看不起的。
第二种，对下面的人尽量善待，尽量优待，对上面尽量背叛的人，也是我看不起的。
第三种人，就是只为自己的目的，什么手段都可以用的人，我也是看不起的。
所以，一个用上面，爱上面，怕上面，利用上面，胁天子以令诸侯来欺压下面的人，不是正人君子。一个讨好下面顺从他，一同背叛上司的人也不是正人君子。一种只求自己利益，什么工作，什么违背道德的原则都可以做的人，这也不是正人君子。在这三件事情上，戴维从来没有分，他对上，无论多么不好，尽量忠心。对下，他不是讨好他们，他不是出卖真理，破坏原则，取得他们的支持，他乃是照着正义而行，让他们对他，与对他的上司，都同样的看待。戴维绝对不会为自己的利益，随便出卖真理，放松原则，降低标准，不择手段来达到自己自私，或者野心的目的，他都不做。所以这就是戴维的信仰，所化成的生活美德，成为我们每一个人的榜样。
不但如此，戴维是一个非常爱护他下面的人，下属的人，以致于下面的人，对他绝对忠心。这是「领袖学」最重要的原理。有时候我看很leadership有关于「领袖学」的书，我看看看，我没有看到圣经的原则，能够在犯罪的头脑中，能够想到这么透彻的事情。所以今天很多的leadership是什么呢？是在位份上的leadership，是在组织上的领袖学。但是在圣经里面给我们看见领袖学，领袖的原则，领袖的属灵的成份，原是超过所有在人的组织，人的行政里面所能想到的事情。你看见了耶稣基督所讲的领袖学，「你们谁若愿意为大，就做众人的仆人」（参：马太福音：20章26节；23章11节；马可福音：10章43节；路加福音：22章26节）。那么这一句话告诉我们，基督没有否定雄心是可以的，基督没有告诉我们，基督徒应当谦卑到连雄心都没有。你愿意为大吗？可以！你愿意盼望成为全世界最大的神的仆人，没有错。你愿意在教会里面做执事部主席吗？没有错。耶稣说，「你们中间若有谁愿意大」，表示说goahead，可以，你可以做大。但是，做大不是像世界的人，招兵买马，建立武力，然后这里厮，那里杀，只因为人怕你，而让你居首位，不是如此。
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