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基甸是个怎样的信仰？基甸的信心是怎样的信心？基甸是一个自知之明，谦卑受教，是知道自己的局限，在神面前，他愿意承认自己无能的人。其实你注意看，当主的使者见基甸的时候，第一句话说，「大能的勇士！」主是这样称呼他，而他说「我是最微小，最贫穷的，我的家，我的族，我的支派是最贫穷，我是家中最微小的」，你看多么对比。
神说「大能的勇敢士！」这句话不是从说谎者讲出来的，这句话是从诚信真实的上帝的使者讲出来的。耶和华的使者岂能说谎？耶和华的使者岂能随便给人一个高的帽子戴，随便无真实的情形而随便用虚谎的话语来称赞人呢？这是不可能的事情。所以在神面前，神的使者说你是大能的勇士，而基甸说「我是最贫穷，我是最卑微的，我算什么？」
当你真正懂讲「我算什么」的时候，神就算你，算你可以被算的。当你说「这个算什么，那个算什么」的时候，神说「你就不必算了。」我们不要开玩笑，一个人能够从同事、同工的中间，学到比你更低的人的好处，而那些好处都加在你身上，你就每天进步，像天使一样的，你就有很多的优点。如果你每天只看见别人，甚至比你更高，更长辈的毛病。这个毛病在哪里，那个毛病在哪里。你是相当聪明的人，但是这个世界的是给聪明的人弄坏的！这个世界是给伟大的人挽回过来的。上帝要用那有心胸宽大伟人心肠的人，上帝不是要用那些自以为有智慧有聪明的人。
亲爱的弟兄姐妹，基甸在神的面前，知道自己是卑微的，自己是无用的，自己是完全贫穷的，是没有什么可夸的，这样的心志，就是那真正信心的表现，因为他是活在神面前，就看见自己什么都没有。保罗用五个名词来宣布他自己的情形，「我是无有的，我是愚拙的，我是软弱的。」亲爱的弟兄姐妹，然后他说「上帝拣选软弱的，叫刚强的羞愧。上帝拣选愚昧的，叫智慧的羞愧」（参：哥林多前书：1章27…28节）。你看见了没有呢？这个最有知识，最多学历，最有学问的保罗，竟然讲自己是软弱的，是愚昧的。那么，这样的信仰，这样的事奉的工人，就有前途了。
今天我们的毛病在哪里？什么书都不要读，然后说「本来上帝说就是要用笨的嘛！像我这样笨的就要用了嘛！」所以你就以为上帝应当用你，就因为你是笨，好像为了上帝继续用你，你继续笨，那你以为这样就被上帝用了。这完全跟保罗的思想完全不一样。保罗是门徒中间最有的智慧的，但是他说「我是愚昧的」，最有智慧的感到自己是愚昧教会就有前途了。愚昧的人感到自己愚昧，那表示他不过是诚实，告诉人家他本来什么都没有。而愚昧人感到他一定要被上帝重用的话，神就说「这个人没有自知之明，我丢弃他。」
亲爱的弟兄姐妹，「大能的勇士啊！」这是使者对他讲的话。「我是微小的，我是贫穷的，我是微不足道的。」结果这是在一个神的使者面前自知之明的一个事奉者的态度。我们今天用怎么样的态度事奉上帝呢？我盼望你们这一群的人，不但习惯听了这样的道理，你还要习惯自己再多追求，再多去读更多的书，然后又感觉到自己什么都没有的，那么神就用这一批的人，振奋整个台湾，给你们新的一个历史的一面，愿上帝赐福给我们。
我已经对你们说了，我在这里讲，尽量把我从内心领受的的告诉你们。我在这里讲尽量把我从神领受的分享与你们，而我不怕你多买希伯来书注释，因为你看多少本希伯来书注释，你都发现我讲的跟他们的是不一样的。为什么呢？不是不一样表示是反对他们，不是！乃是从不同的角度把信息和能力带出来，不是咬文嚼字把背景跟字义解释就算了，因为Dynamicmessageisgoodforyourage。Theurgentforourtime。是我们时代的需要，是我们年龄在这一段的时间领受神的话语的时候，神要对我们讲话的那些严肃都在里面。这个叫作livingmessage，这个叫作「信息」，不是单单knowledge。「信息」跟「知识」是不一样，知识是死的，知识是死板的，信息是活生生的，是有要求，有命令，有我们需要响应责任的这叫作信息，愿上帝赐福给我们。
第二、基甸是一个有自己独立思考，而不随便跟着潮流走的人，他的信心是怎样的信心呢？他的父亲是一个怎么样的人？他的父亲是一个在自己家乡设立偶像，是一个对神可有可无的一个胡涂的一个老人，而基甸不是如此，他是一个敬畏上帝的人。所以当神用人的时候，不用他的老子，用这个小子。为什么呢？因为老子老糊涂，这个小子有清楚头脑。有没有可能一个家上一代不爱主，下一代爱主呢？有。有没有可能老执事、老长老，越老越胡涂，孩子还真的清醒头脑敬畏主呢？有。
你看见了，约阿施是一个怎么样的人呢？约阿施他建立了巴力的祭坛，他建立了巴力祭坛的偶像，这样他在这个时代中间不是一个好的长辈，他不是一个榜样，不是一个好的标准，成为青年人学习的模范。这个约阿施是一个胡涂，信仰退后，跟随民意，为自己的生计，为自己社会的地位而忽略，妥协没有持守信仰的老人。但是基甸不是如此。
「耶和华的使者到了了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，要防备米甸人。」
亲爱的弟兄姐妹们，这个青年人是一个不跟随环境，也不跟随传统，乃要谨慎向耶和华负责任的一个青年人，他有一个爱国的心，也有爱民的心。所以米甸人来，每一次把他们终年的劳苦，把他们从年头到年尾所做的工作，所有的果效都抢夺去，践踏他们的地，抢夺他们的东西。所以圣经说「米甸人使以色列人在贫穷的中间度日，以色列人因米甸人就成为贫穷，以色列人因为米甸人就成为贫穷，他们呼求耶和华。」在前面我们读了两次，「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华。」「以色列人因为米甸人的缘故就呼求耶和华，他们在贫穷的中间，他们求告上帝。」有一点像他们在埃及为奴之地，他们劳苦的时候，他们就哀叹，哀叹的时候，声音就到上帝那里去。
韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）在一七三九年的时候，写了一部很伟大的神剧，叫作IsraelInEgypt，oratorio。对我自己来说，IsraelInEgypt里面的DoubleChoruses的那个音乐的程度和那个dynamicforce一点不在《弥赛亚》之下，我不是开玩笑的。一七三二年，韩德尔写第一次的Oratorio，叫作《以斯帖》，一七三九年，他写第二部，也是最重要的Oratorio，IsraelInEgypt。当你看那整个序言完了以后，以后就来了一个歌唱，「以色列人叹息，叹息」，单单听他几句话，你的心一定很受感动。因为他用「叹息」跟「音乐」配在一起，变成一个很悲哀的，很美的，一个人心灵中间需要向上帝的呼告。
亲爱的弟兄姐妹，《以色列人在埃及》这一部神曲，所有的音乐可以说是original，但是《弥赛亚》中间Liftupyourheads，在他以前的ColossalConcerto里面曾经用过。《弥赛亚》里面的「哈利路亚，哈利路亚大合唱」的主题，在他的OrganConcerto曾经用过（唐牧师哼唱曲调）。你们都很熟悉这首诗歌对不对呢？在OrganConcerto是（唐牧师哼唱曲调），是下去的。到了《弥赛亚》的时候变成是上去的。神的灵振奋了他，但是这个主题已经用过了，Liftupyourhead，这个主题也曾经在别的音乐里面用过。但是IsraelInEgyptDoubleChoruses几乎是从来没有用过，是韩德尔的invention，他把那整个音乐的Style，音乐的款式，这个音乐的格式，完全带到一个从Oepra进到神曲的阶段里面。我们认为应当之无愧的称他为「第五部的福音」。因为马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音是用文字写的。《弥赛亚》是用音乐写的，这是「音乐的福音」，这是「第五部的福音」。
但是亲爱的弟兄姐妹，你注意听《以色列人在埃及》的时候，跟《弥赛亚》不同的地方，是一个民族的痛苦从悲叹直到称赞，所以第一首的诗歌出来的时候，他们在哀叹，在痛苦中，最后一首是很伟大的，几乎可以说是几乎韩德尔以后没有再作D