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靠近圣经的原则的地步。
摩西为奖赏吗？他要得奖赏。得奖赏做什么？因为这个奖赏是很伟大的，所以为这个缘故他暂时受凌辱吗？不！这奖赏是必然的结果，是神公义的赐予，是一定要有的。但是他也知道神是公义的，所以他愿意受凌辱。那这里说「他愿意为基督受凌辱。」我们可以不可以解释「他替耶稣受苦」？没有，不能。他为了基督的缘故，他愿意受苦。那最大的问题来了，摩西的时代耶稣没有生出来，怎么能说耶稣那种凌辱他愿意代替耶稣来受？到底摩西的信仰有「基督论」吗？到底摩西的观念中有基督的存在吗？这是非常深奥，也是非常富吸引力，非常有兴趣让我们研究的神学课题。
请你注意，基督的观念不但在圣经，类似基督的观念在每一个宗教都出现。「拯救者」、「公义者」、「来解决世界各样不对事情的终极审判者」，那个观念在各宗教中间都有，虽然他们不认识基督，但是宗教性里面有了这个概念，在宗教观念里面有了这个种子，这是神早就给人的。我再说，那不能说是「启示」，是对某种启示中间的响应产生出来的。所以你不奇怪，在外教中间有一些好像隐隐约约靠近基督教思想的东西存在在那里，但是绝对不能相提并论，因为只有圣经是毫无差错，绝无谬误的上帝自己的启示的文字记录，阿们？这个是没有讨价还价的余地，没有妥协的必要，是绝对不可以鱼目混珠的，这是我们的信仰。
那，现在我们要提到的，到底信仰中间的「基督」观念是怎么产生出来的？「基督是受苦者」，「基督借着他的苦难解决我们犯罪的问题」，这个观念在神第一次最先的prototypeofprophecy已经讲出来了——「女人的后裔要伤害牠的头，牠要伤害女人后裔的脚跟」（参：创世记：3章15节）。你记得吗？那这个女人后裔要伤害牠的头，表示这是一个争战，这个争战就是女人后裔跟蛇之间的后裔的争战。而那里所讲「女人的后裔」竟然是一个单数的，不是多数的。「童贞女怀孕生子」，那个「子」是一个单数的，不是一个多数的。上帝在继续不断逐步启示的过程中间，就把一个种子，把一个单一的，要来的那个基督的观念，慢慢放在人的心中。所以你不能说到了新约才有「基督论」，原来在旧约里面，对基督的这个「单一的救赎主借着苦难，借着受死成为人类的祝福，成为人类的救赎的恩典泉源」的这个观念是一步一步启示下来的。有很多人读到这一节不知道怎么解释。「摩西为基督受苦？有没有搞错？相差一千多年，他怎么知道以后有一个基督要来？」
亲爱的弟兄姐妹们，亚当在他领受神启示的时候，就已经有机会发现「基督论」。女人的后裔是单数的，他要争战，他要得胜，人要靠着这女人的后裔，那一个后裔，得到拯救，胜过魔鬼。这个基督的观念就已经放进种子在第一次，上帝不是慢慢想来想去「哦，最好用这个办法」，后来上帝终于找到一条路出来了。从起初这个种子就在那里，在上帝启示人关于基督论的事情上，一共有明言的预言，还有显明的象征。「显明的象征」是什么？——耶和华用皮衣给亚当夏娃遮盖他们的羞辱（参：创世记：3章21节）。这皮衣的皮哪里来的？亚当夏娃没有死以前，上帝亲自杀死祂所创造的动物，把牠剥皮来遮盖人犯罪后的羞辱，这代赎性的牺牲thesacrificeofsubstitution，代替性的死，代替性的牺牲的观念就在那里。所以亚当把皮衣穿上的时候，他心灵的深处知道，「有为我死的，为我受苦的，今天把我的羞辱，和我的罪遮盖起来。」可能上帝所杀的那一只羊把牠剥下皮给亚当穿的，就是刚刚昨天跟亚当在一起睡，亚当带牠跑来跑去很可爱的那一只羊，现在看不见了，在哪里？那一只羊在哪里？有一些人狗不见他登报纸。我昨天才看见一份报纸登，「这只狗不见了，谁找到了帮助我」什么讲一大堆，有的人爱狗爱到如果天上没有狗他想一想要不要上天堂。有一个人问葛理翰，「天上有狗吗？如果没有我的爱狗不在那边我感到很孤单。」我不知道葛理翰根据什么启示对他说「你所爱的天上都有。」就帮助这个人不会不上天堂，也不会不信耶稣。我如果答我大概不是这样答的，我说「无论有没有狗，信耶稣吧！」我盼望你同意我，不是同意他，因为信仰就是放弃，信仰不是要坚持一切你以为的好处。
亲爱的弟兄姐妹们，摩西与基督一同受苦，与百姓一同受苦在为基督受凌辱。摩西的信仰中有基督吗？我相信有。到了亚伯拉罕的时候，上帝更清楚的告诉他，「你的儿子不必死，因为有一只羊代替你」，thedeathofthesubstitutionismakeclearmoreandmoreintheprogressiverevelation。在上帝进展式的启示的启示中间，有代替性的牺牲的观念是越来越清楚，越来越清楚。所以上帝又再用预言对亚伯拉罕说，「将来你的后裔要使万国得福」（参：创世记：22章18节），那个「后裔」又是单数的。所以，这样，这些仔细听上帝话语的百姓，就发现有一个，那一个，单一的一个要来解决一切的问题，要来使大家得福，而且他是有「代替我们死」的那种意义在里面的。这些东西到了摩西更清楚了，特别是当摩西带领以色列人出埃及的时候，他是透过流了羔羊的血免去长子被杀才出埃及的，对不对呢？这是逾越节的事情。把这个代死的羔羊的血涂在门楣、门框上，天使越过他们，没有把死降在他们每一家的长子的身上，这个代替性的牺牲是明白了。而上帝启示摩西的时候，五种祭要献上给上帝的，其中特别是赎罪祭、赎愆祭，只有羊献上，流血，赎罪，人才蒙上帝悦纳。所以摩西的信仰中怎么没有基督论呢？摩西信仰中间把这些的预表、预言、预告和这些象征性的宗教性行为中间归纳起来，他知道将来有一位，那一位是万族得福的基督，那一位将是使所有万邦万国、万族万民的人都可以得着赦免的，那一位是基督。而如果基督是这样受害、受苦、牺牲、舍己、被杀人才得着救赎的话，那我今天把以色列人带出埃及，我要救我的同胞脱离为奴之地所受的苦害，这个「救赎的行动」岂不是好像我也有分于耶稣基督救赎人类，代替人类的这种的预表里面吗？我不能救人，但是我「把以色列人从埃及带出来」是预表「耶稣基督把人救出来」。这是预表中间愿意为主的缘故，顺服主的缘故，效法主的缘故，受凌辱的心志就萌芽在他心中。所以摩西生在耶稣以前一千多年，耶稣的出现是在摩西以后一千多年，怎么可能在摩西的年日已经有「为基督受凌辱比起埃及的财宝可羡慕」的这种记载呢？因为他们这伟大的信仰中间已经包含了「基督论」的内涵。
那请你注意，亚伯拉罕抓到了，摩西抓到了，这些伟大伟大的圣徒，在旧约中间的列祖，这些族长，这些伟大的律法师、宗教家、先知们他们都看见了，基督，基督论，基督的牺牲，基督的精神，基督的舍自己，基督和救赎之间的关系，他们都看清楚了，但是犹太人没有看清楚。所以当耶稣提醒那一代的犹太人说「你们的信仰是差错的，因为你们的祖宗亚伯拉罕的信仰不是这样」（参：约翰福音：8章39节）。他们不明白，完全不明白。耶稣说「你们的祖宗是亚伯拉罕吗？」「是。」「如果亚伯拉罕是你们的父，你就早到我这里来。」「啊？你讲什么？亚伯拉罕跟你有什么关系？为什么如果亚伯拉罕是我的父，我们就到你这里来？」亚伯拉罕有没有说「以后有一个叫耶稣的要来，你快快找他」？没有这个事情，那他还听不懂。耶稣再多方跟他们谈，「你们的父不是亚伯拉罕！」「谁说的？我们的父就是亚伯拉罕。」「如果亚伯拉罕是你们的父，你们早就到这里来。」「我们的父是上帝！」「你们的父是上帝，那上帝一定把你们吸引到我这里来，因为若不是父吸引人没有人能到我这里来，到我这里来的我一个也不会撇下。你们不肯到我这里来，我把真理告诉你们，你们倒因为这样想杀我，你们不属于上帝。」「谁说我们不是属上帝？全世界只有一个民族以色列民族是属上帝的。」耶稣就讲了一句最重最重的话，「你们的父是魔鬼！」（参：约翰福音：8章44节）就这句话断绝了他们与耶稣和好的可能，也因为这一句话�