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三节就要差不多四、五次了。所以我就宣布第十一章要讲一年，现在已经几个月了？第十一章可能已经八、九个月了。我们现在一同打开希伯来书第十一章，我们来念第几节？上个礼拜我们讲到第几节？二十四、二十五节，我们今天再念二十四、二十五、二十六。我念二十四，你们念二十五、二十六：
「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
「他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
我们再一次低头祷告，我请范大陵长老带领我们做一个祷告。
感谢主，我们上个礼拜在这里思想了摩西长大了以后，他有一个很清楚的价值判断的方向。这价值判断的功能是神自己形象样式里面的一部份。神是价值的本体，而对价值的衡量是只有赐给人的，所以人有上帝的形像。我们已经在过去的时候谈过这个事情，在所有神学系统的里面，在历史研讨的中间，没有把「上帝的形像」跟「价值判断」曾经结连过一次，所以无论东方的神学家，无论西方的神学家，都没有在这里给我们看到一个可能性，而我们为什么特别在我的讲座中间提到这些事呢？因为我不是单单从仁义、圣洁、真理这三方面来看理性、法性和德性之间的内涵；我们更是从凡是神本性中间一切的本质，祂的影子都已经在人的心中。在神本性中间一切的本质都是祂形像的原版，而我们按照祂的形象样式被造的，我们一定有神原版中间这些本质的影子在我们内心的中间。所以神是价值的本体，神是真理的本体，神是圣洁的本体，神是义的本体，神是良善的本体，神是爱的本体，这些神性的本质的道德的本质和神存在的本质是应当分划出来，我们不能混淆在一起来思想，来接受的。
神的存在本质是不可能分享与人的，因为只有神是神，神之外就没有神，神之外就没有别的受造之物，有神本质的神性，因为神是独一的，这个独一就不能分享，这个独一就是只有祂自我的存在才是有这种本质。所以人被造的时候，所有的本质是「受造界」的本质，而神本身的本质是神「自存永存创造者」的本质，神的本质与被造的本质，绝对之间还有本质的差异thequalitativedifferencebetweenthequalityofGodandqualityofmanissoclearandsoabsolute。ThedifferenceofthequalityofGodandqualityofmanitselfisqualitativedifference。所以人与神之间的差别，本身是一个「质」的差别，所以当我们说「我们既然蒙拯救脱离从世界从情欲而来的败坏，得以在上帝的性情上有份」（参：彼得后书：1章4节）的时候，你不能提到这是神「本质」的分享，这只能是神的道德本性的形像，我们可以在祂的爱中有分，在祂的义的中间有分，在祂的圣洁中间有分，在祂的良善中间有分。而当我们对价值产生了衡量的时候，也就是我们正在使用神形象样式的一些功能的时候。当我们把价值的判断当作我们自由的选择的时候，我们就要很谨慎。因为当我们的判断产生错误的时候，我们人生的价值也因为我们判断的错误产生了亏损。所以，每一个人在这件事情上，都应当非常非常严谨，谨慎，顺服神，照着神旨意中间所定的来定夺一切。特别是你自我对自我批判，自我对自我衡量的时候，当你过高就产生了傲慢，当你过低就产生了自卑，当你在神面前照着祂给我们个人的信心的大小，看自己看得合乎中道的时候，你就应用了价值判断的功能，很恰当的安分守己，把自己在神所定的位分中间，安插在一个非常恰当的地方，这是很重要的。
那我们把最高的尊贵，归给尊贵的本体，这个对最高本质的价值的崇敬，叫作「敬拜」。然后把次高的归给次高的，再次高的归给再次高的，一直下来，把比我们的低的，用比我们低的价值观去衡量他，那你就在宇宙中间找到了什么叫作「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光」（参：哥林多前书：15章40…41节）。你是人，当人把禽兽当作神的时候，又把神当作人的时候，又把人当作神的时候，又把自己当作禽兽的时候，这些都是价值衡量的总混乱，你明白吗？这些原则许多许多属灵的书都没有看到的，而圣经很清楚隐藏着这里面这些总原则的原理，因为只有神能够给我们真正看清楚，价值的分界和价值的等级应当是怎么样安排下来的。这样，把当得的荣耀归给上帝，上帝绝对不把祂的荣耀归给假神，祂也不愿意我们把禽兽代替祂。人不拜上帝，不把荣耀归给上帝，却把祂当作受造物之中的一种，这就是宗教性的堕落，这也是神学性的败坏。
所以我们看见一切一切人文，文化艺术中间的败坏，包括宗教的败坏都是根据于一个总原则的败坏开始，那就是神学性的败坏。XX主义的失败是「神学性」的失败，进化论的失败是神学性的失败，后现代主义（Post…Modernism）的失败是神学性的失败，所有人类文化、艺术、宗教、哲学的失败都从神学性失败的开始的。谁说神学不要紧？你之所以感到神学不要紧，是因为你对神学的定义先乱了。神学的意义就是「认识神」，「你务要竭力认识耶和华」（参：何西阿书：6章3节）TheknowingofGodthatisthetruemeaningoftheology。Theologyisposedoftheosandlogos。Logos就是道就是基督，Theos就是神，透过神的道去认识神的真理，然后照着当受的敬畏把敬畏归给神最高价值的权威，这也是到最后全世界蒙救赎结果的时候，所要唱的诗歌——「愿一切颂赞荣耀丰富、智慧、能力、权柄都归给祂，因为祂配受这个尊贵」（参：启示录：5章12节）。所以当一个人把最高的价值归给神，把次高的价值归给被造者，把最没有价值的东西归给那些与神最疏远最低级的东西的时候，你就懂得罗马书所讲的「当惧怕的惧怕他，当恭敬的恭敬他，当纳粮的纳给他，当交税的交给他」（参：罗马书：13章7节），这就是责任感的总原则。我们把最高的权柄，最高的价值归给最高的价值本体，这个叫作「敬拜」。从敬拜，尊敬，敬佩，羡慕，一直到喜爱，一直到最后的轻看，蔑视，这些就是价值衡量的一个方向。
我们把这些谈完了，你看摩西的生命的时候，你就很清楚的看到，摩西是懂得在价值判断功能的中间，以正确的原理，正确的方向来定夺他一生应当做的事情，这是很重要的。有许多人一生一世把最重要的时段，花在最没有价值的事情上。有许多时候，你把最需要读书的时间去玩，到年老的时候，你盼望读书的时候，你的头脑已经不适当读书了，只适当记念一生做错什么事情。所以我们没有把正确判断的功能放在应当有的位置上，发出一个正确的方向去使用我们价值判断功能，那很可惜的。
摩西是很伟大的！我们看摩西的伟大不是从他的事迹，更从他的原则方向，对己，对神，对时间的智能应用这一方面来看。所以这样一个人配写诗篇第九十篇，在那里说「求你使我们早早安饱得你的慈爱」（参：诗篇：90篇14节），不要太迟。一个从年幼信主的人到死归到神那里，和一个年老最后一秒才相信也回到神那里，好像一样，反正都是得救，不同的地方。他在一生一世「早早饱得主的慈爱」，而那些失去机会的人没有这个可能。
所以摩西在年幼定大志，他在年轻的时候决定价值观的判断，他决定不做法老女儿的孩子，他决定不住在王宫，他决定与上帝的百姓同受苦害，他决定选择一个在地上受欺压，在天上得赏赐的生活，你看见没有？但是这些决定是在他年轻的时候做的。如果摩西到了一百二十岁的时候才这样决定的话，那么他决定是对的，时间是错的，你懂吗？所以我盼望我这一生，能继续不断影响年轻人，而这两年我各地的布道大会，我都会加入儿童布道，儿童布道，因为儿童的生命比大人的生命更宝贵。因为大人的生命已经花了一大半不知道在哪里？可能在撒但手里，儿童的生命可以趁早把他们带到神面前，一生一世没有偏离正路，这是圣经的话语�