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解经，我不是以经解经，不是断章取义解经，我是总原则解经，你明白原则去遵行的时候，神就与你同在。
有一个人在困难的时候，不知道要怎么样。「主啊，我如今快要死了，我要怎么样？求主为我开路，给我明白你的旨意，求你指示我。」他就祷告完了，就求主指示他，他就「噜」去找一节圣经，一点，「主啊，你对我说话。」他点的时候点到马太福音二十七章第五节，「犹大就出去吊死了！」他说「糟糕了，耶和华怎么会用这个话？刚才一定是魔鬼工作！」所以「这句话不对的。」他说「主啊，主啊，赦免我，刚才的不算，主啊，求主再一次向我说话，我寻求你就必寻得。」他很会引用用圣经的。「啊，我现在真的寻求你了，刚才是有魔鬼工作。」再一次「噜」，「主啊，主啊。」路加福音第四章，「你去照样行吧！」你看到没有呢？这是很可怜的，这种信仰是很危险的！我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。大家说「我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。」「我们的信不是命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」大家说「我们的信不是要命令上帝，我们的信是要遵行神的命令。」「我们信不是要神照着我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」大家说「我们信不是上帝照我的意思做，我们信是要遵行上帝的旨意。」
当你遵行上帝的旨意，你照着上帝的命令行的时候，结果，神的时间没有照着你的要求把恩典给你的时候，你还有信心吗？当你顺服神的结果，你没有得到神对你应许过的东西，你失去你的信仰吗？那，你把这些重要的原则抓住了，你就明白这一节圣经多么重要！这一节圣经有举足轻重的重要性，因为这里是信仰真正考验的一节的圣经。一个人的信仰是真是假，不是看他多么恳切，多么大声祷告。一个人的信仰是真是假，不是看他怎么热心，怎么努力做工。
耶和华见证人比你更努力做工，他的动机是盼望被列入十四万四千人的数目中间。他的意思，他要争到在十四万四千人中间有分的时候，也就是世界几十亿的人都不在里面，他甘愿，只要他能争到里面。当然，赛跑的人都盼望得到第一名，让别人不是第一名。但是，亲爱的弟兄姐妹们，如果这个是宗教动机，这更是事奉动机的话，那就显明出来，你的自私是比其它事奉动机更重要的。
亲爱的弟兄姐妹，如果你今天事奉上帝，而事奉以后所得到的不是你要的，而是神要你达到的。神要你达到的时候给你的应许，也不是照着你的时间给你的时候，你那个时候怎么样呢？所以这一节圣经我认为是信仰考验真实不真实，最重要的一节圣经之一。圣经里面有许多对信仰考验重要的经文，这是其中之一。「这些人都是存着信心死的，却没有得着所应许的。」「如果你没有得着所应许的，你还信到底吗？」是这个意思，你明白吗？「如果你没有得着神应许的你还信到底吗？」你说「主啊，我信到最后一秒，竟然空空如也。」「主啊，我信你一生一世，最后什么都没有，你的信实在哪里呢？你的恩典在哪里？你成为欺骗我的上帝。你成为开空头支票的主，你成为不可信赖的上帝。」你用这样的话来对上帝响应吗？圣经说「我的时间不是你的时间，我的旨意不是你的旨意。天如何高过地，我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路」（参：以赛亚书：55章8…9节）。当神的时间没有到的时候，虽然他已经应许，你不可强求。神的时间还没有到的时候，虽然他已经应许，你不可以追逼，因为神的主权大过人的智能。阿们？
「上帝啊，你是要有主权的上帝，你是永恒的上帝，你是最高智能的上帝，你绝对没有犯错的可能！如今我虽然没有得着所应许的，我只能承认我在短暂之中无权过问你永恒的主权。我在愚昧中间无权批判你智能的主权。你是至高的智能，最绝对的主权，你是永恒存在的主，我在暂时中间没有看见的，求主给超越，不是给我把你拉下，被捆在我的局限里面，乃是求主给我超越，使我可以超过这个局限，看见你永远的旨意」，这个叫作「信仰」。「信仰」就是一个突破，「信仰」就是一个超越，「信仰」就是一个挣扎脱离限制与矛盾的暂时，享受那永恒不变长久有效的神旨意中间的应许，这个叫作「信仰」。
「这些人都是存着信心死的」，我听这句话我就很感动了。这句话我这样读，「这些人虽然一定要死，他们坚守信仰到最后一步。」阿们？「这些人都是存着信心死的，他们没有得着所应许的。」「主啊，你的应许在哪里？」「主啊，你讲的话在哪里呢？」主的话空了吗？主的话没有行出来。我知道你有应许，所以跟随你，跟随到最后一步，完全不兑现，「主啊，你在哪里？」
亲爱的弟兄姐妹，主就在这种很玄奥，这种吊诡中间，反合性中间，要看谁是对他有真信心的人。感谢上帝！有许多人在这种考验中间失败了，在这种考验中间被淘汰了，盼望不是你，不是我。如果我一信什么，神就听我的，我一祷告什么，神就答应我，我要什么，神就给我的话。「主啊！」「我不是把你当作主，我是把你当作仆人，你遵行我的命令，我叫你做什么，你就做什么，你不是我的主，我是你的主。」你看到了没有呢？「主，因为你是主，所以我照着你给我的特权对你祈祷，但是终极性的答复，是在你的主权那里。施恩不施恩是你自己有权柄的，因为一切的权柄，荣耀都是你的，直到永永远远。你的应许不能成为虚空，你的应许不可能成为虚无，因为你的应许是在永恒旨意中间，而我现在的眼见是在暂时界的里面。」
请你注意这两句话，如果上帝的应许是暂时界里面的东西，那上帝给我们的应许就太肤浅了，上帝给我们的应许就太过低级了。如果上帝给我们的应许是永恒界里面的，他为我们建立永恒的旨意，永恒的计划，永恒的产业，我在暂时之中没有看见他应许成全的话，这是很自然的事情，因为他预备的是远超过我所能见的，所能求的，所能想的。这样，我不愿意，我也不可以，我更不应该用我暂时的有限性去衡量，去定夺，去批判上帝永远的应许，阿们？
亚伯拉罕的年龄只有一百七十五岁，上帝应许要把耶稣赐下来成为万国的祝福，那是要经过再一千多年以后才发生的，他怎么能有生之年看见呢？那么，如果上帝赐下耶稣是亚伯拉罕没有死之前赐下来的，那么每一代都赐下一个耶稣，都赐下一个耶稣，这样每一代都亲眼看见上帝的应许，那怎么办呢？神说「我的计划是永远的。」
我们许多时候，简单的宗教都是只求急功近利，马上得着的恩典。但是伟大的宗教都有永恒价值的追求，永恒信仰的表达。所以在东方你看见了，一有恩典马上坚固信心，一有病马上离开信仰。我已经对你们讲过了泗水（Surabaja）有一个灵恩派的人建了一个可以坐一万人的礼拜堂，现在人数在减少了，为什么？因为现在印尼政府放宽，中国人可以到庙里拜，中国人可以有对孔子的信仰，再被承认等等。所以那些从前有宗教性，没有在中国传统中间有份的就到礼拜堂，又听说「信耶稣会发财」，等到这个事情不一定成功，经济萧条下去，那边开放，他们走了。为什么？他们的宗教动机是现世的福乐，是今生的盼望，是物质的享受，这不是神的旨意。
亲爱的弟兄姐妹，当你看见西方的建筑的时候，你发现有一种建筑常常是建几百年才建成功的，什么建筑啊？皇宫有没有建几百年才成功的？皇帝哪里等得来？「我没有死以前给我建好！」对不对啊？还没有死以前一定要建好，只有一种建筑建几百年才建成功的。什么呢？伟大的教堂（Cathedral）。你到科隆（Cologne）去的时候，科隆大教堂五百五十六呎高的那个大的礼拜堂，建了好几百年才成功。有的用了三百年，有的用了两百多年，有的建了七百年还没有完全建成功。法国的沙特尔（Chartres）许多伟大的礼拜堂，都是一步做一步做，做了几百年才能做成功，为什么呢？他们知道他们正在做一个永远能够为神在地上的荣耀所需要的礼拜堂。虽然建筑物不是永远的，但是那个永恒性的观念就在他们建筑物�