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所以，我全本圣经归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双线的本性提出来——神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」是并行而永不相悖的两个本性。他永远是慈爱的，他永远是公义的。所以这一位公义的神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。他的慈爱不会否定掉他的公义，他的公义不会抹煞掉他的慈爱。他的公义跟慈爱没有相悖，noself…defeating；noself…conflict，这是一个paradoxicaleternalparallel，这是并行永恒存在，并存而不相悖的两个本性。
所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当他绝对赦免人的时候，他就以他的慈爱来待人。当他决定审判人的时候，他就以他的公义来待人。」那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在他本性中间，从人的角度来看，这个叫作「后悔」。你明白吗？
「主啊，你本来对我很好，现在会对我发脾气了，为什么呢？因为耶和华说「我后悔了。」这个是不得不用人的名称来表示这个转换，就是他从慈爱转到公义，从公义转到慈爱。所以这个转换，在诗篇第九十篇就露出了一个可能性的了解了，「耶和华啊，你为你的仆人后悔吧！」（参：诗篇：90篇13节）什么意思呢？你不要审判我，你赦免我，使我早早饱得你的慈爱。」「你不要定我的罪，有谁在你面前站立得住呢？有谁照着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？但是求你用你的慈爱待我。」这样，「你为你的仆人后悔吧！」应当审判的现在你赦罪，应当赦罪的你审判吧，这样，我从人的角度来看，你这个转换是从公义到慈爱，从慈爱到公义，人的觉悟，人的了解，在这么肤浅的观念中间只能说「主啊，我的观念所能了解的就是你在后悔了！」就是这样了。「为你的仆人后悔吧！」
那这个是从相对的关系来用的名词，也就是说当神启示自己的真理的时候他不能用天上的语言，他只能用人的语言。他用人的语言的时候他就掉在限制的中间了，上帝就用人所能明白的最最最最彻底的，最大的可能性去愿意把自己无穷无尽的本意限定在人自己字意的限制里面。没有一个语文是没有限制的，语言是有限制的，语言的意义也是有限制的。同样一个名词在大陆的用法跟在台湾的用法就不一样了。在大陆说「你信耶稣你就不会孤单」，他们说「我们都跟人民在一起怎么会孤单？只有那些反革命份子被拉到集中营去的才会孤单，在劳改营里面的才会孤单，我们跟人民在一起不会孤单。所以他们的「孤单」的观念就是「跟人民分开」alienation，这个是「XX主义」的名词，alienation，这个叫作什么？就是变成「把它隔开来了」那个孤单，所以名词相当有限制的。这就是苏格拉底（Socrate；469…399BC）在世界历史中间一个很重要的贡献，「当你要讲一件事，要解明一件理的时候，你要尽量明白你所用的意义的真正的意思是什么，你用词要准确，因为这样才能表达你真正的意义。连用词准确到最精准的地步还不一定能把意义完全表达出来，何况随便用词。
啊，我从苏格拉底这一方面学了好多东西。所以，尽量用最正确观念的表达，把我们要讲出来的道交待得清清楚楚，免得模棱两可，模模糊糊引起人的思想的大混乱，再传达出去的时候变成另外一种异端的表现那就很危险了。所以，这个用词。上帝用人所能知道的名词，人所能了解的心情的名词把这句话讲出来。原来「后悔」是表示人痛苦到一个地步，忧伤到一个地步，没有办法挽回历史的程序的一种表达。
你在所有的歌剧，所有的戏剧里面，你看到悲剧性的东西的时候，你就明白这件事情。时间不能转回，时间的程序不能扭转回去，你没有办法把时间转过来，你只能向着永恒后悔那已经既成而不能挽回的事情，这个叫作「后悔」。而这个痛苦是没有办法补满的，所以用这个名词来表达上帝看见人的罪很大，终日所思想的尽都是恶，所以神心中极其忧伤，使人明白的时候就用「后悔」这个字。而这个字就是慈爱跟公义在对待人的事情上这两个本性的转换。神从应当以慈爱待你，变成以公义待你。神应当要定你的罪，他突然向你施恩的时候，这叫作神的后悔。你明白了吗？所以上帝是极其伤心，极其痛苦，他「后悔」就是他痛苦忧伤人在地上的情形。这样的一位神看见人在地上的情形到了这样一个地步，他结果怎么样呢？还是留下怜悯，留下恩典，所以mongracehasonespecialpurpose。上帝普遍恩惠的终极性的目的是什么呢？就是要人悔改。这件事后来就很明文的记载在哪里？在罗马书第二章第四、第五节那里，「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」所以上帝的普遍恩惠，终极性的目的就是要领人悔改。上帝的普遍恩惠也就是他不把应当审判的临到你，不把公义的制裁临到你，他宽容你，长久忍耐宽容你，使你在罪中好象还有自由一样，不是他不鉴察，不是他不审判，不是他不知道，乃是他故意给你一段的时间，让你自知，自悟，悔改，使你可以领受他的恩典。这就是普遍恩惠的终极性的目的。
我们大家来看罗马书第二章这一段的圣经，有的人以为「我犯罪，神都没有什么，这表示没有事了。我犯的罪一定不是罪，神也没有审判我，不要紧，我继续犯下去好了，反正这样还是在神的恩典中间。」这节圣经就是给我们一个很重要的答案在里面。第二章第四节、第五节。我读第三节，你们读第四、第五节。
「你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判么？」
第四、五节：
「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」
这一段圣经就是普遍恩惠很重要的一段圣经mongrace，世界上的人他们没有信主，他们比我们健康的很多，比我们聪明的很多，比我们顺利的很多，比我们发达的很多，比我们成功的很多，所以他就以为「信不信有什么不同？你信耶稣作礼拜骑脚踏车，我不信耶稣我有私人直升机。」「你信耶稣的一天到晚生病，我不信耶稣的身体强壮得不得了。」「你信耶稣的几十年还是没有办法保障你基本的生活的需要，我不信主，我发了很多财。」他们轻看普遍恩惠，普遍恩惠的终极目的是叫人悔改。
那如果一个人轻看上帝给他的普遍恩惠，就是为自己积蓄上帝的忿怒直到神公义审判的日子来到，那就没有办法挽救。
所以上帝对挪亚说「还有一百二十年。」这表示什么呢？虽然上帝后悔造人在地上，或者他的审判要临到人，虽然他极其忧伤痛苦，看人所做的都是罪恶，但是还是以普遍恩惠对待人。这是神的本性之一，这是神的工作的方式之一，我们要清楚为什么神已经这么忧伤了，他还等一百二十年呢？如果忧伤要审判就审判吧！为什么还要等呢？这是普遍恩惠。你要把整个思想架构弄清楚，你就明白为什么圣经是这样讲的，「我还给他们一百二十年」，这一百二十年是神指示挪亚的一件事情。关于年日的指示圣经没有多少，圣经指示有关于以色列人在埃及多久，圣经指示还有一百二十年挪亚的时代洪水要来到。圣经指示上帝给耶利米一个提示有七十年以色列人被掳在巴比伦的地方。这些年日的指示都是很少的例子，非常非常希罕，非常少发生的事情。神对挪亚指示他说「人类还可以有一百二十年」，那这也就是挪亚在世上可以传道的一个非常长的日子，一百二十年传福音，一方面传一方面预备方舟来等那些肯悔改的人进去。这是挪亚伟大的地方。
人如果问我「你认为世界最伟大的传道人是谁？」我不说葛理翰，我也不说约翰_卫斯理（JohnWesley；1703…17