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造了能见的眼睛，有看见功能的眼睛，神也造了不能看见的空气，使你能见的功效就可以达到正常的作用，使你能看见的这个功能就可以有被见界给你所看。这样，神就在物质的范围里面造了可被见的东西；但是在超物质的范围里面，他保留了不可见的东西。
神是灵，所以神不是物质。「神创造了物质，神本身不是物质」是很合理的事情。上帝创造了物质，他本身不需要是物质，而他本身应当说就不应该是物质。这样，神造了物质，神本身不是物质。那你说，「神造了灵，神本身不是灵吗？」这不一样的事情。神造了物质，物质是有限界的，所以神以无限的大能和智能创造了有限的世界，他保留他的无限的本质。神造灵的时候，灵有他那看不见的形像，但是灵至少有永恒性在其中是被造而存在，然后有继续不断存在永不消灭的本质在里面。这样，物质与灵界就不一样了。上帝创造了物质，物质是能见的，创造能见物质的上帝本身不是物质，所以神是看不见的。「看不见的神才是神，神是看不见的」是很合理的。看不见的神，才是神。所以我们相信的神是眼睛看不见的，这就更显出神的本质是神了。因为神是灵，所以神是灵界万物的源头就保留自己在那不能见的范围中间。这样，我们必须用心灵、诚实来到他的面前（参：约翰福音：4章24节）。但是这位神创造了万质中间有物质而唯一能领受他的启示，能明白他真理的活物，就是人。所以，这样，神就把人放在一个特殊的地位，人比天使微小一点，人比万有都更高，而人是在万有中间唯一能与神有沟通，唯一能认识神的，所以人是「万物之灵」。我想中国对这个人定义下得再好不过了。没有别的文化比我们下一个比中国人下的定义，更好的定义来描写人是什么。
「人是万物之灵」。这位看不见的上帝是不是让人在那里揣摩、寻找、摸索、永远得不到答案呢？在使徒行传第十七章告诉我们，他造人按照所定的疆界与年日使人在地上或者可以揣摩，寻求上帝或者可以揣摩而得（参：使徒行传：17章26…27节）。这一句话的意思，我们在年限里面，这是时间的一个范围。我们在疆界里面，这是空间的一个范畴，这两个范畴决定了我们肉身的存在。但是人之所以是人，人不但是有肉身的。人之所以是人，人还有里面的人性，就是那个被造有神形象样式的，使我们成为有灵活人那个最基本的本质的那一个层次。在这个层次里面我们可以认识神，我们可以了解神，我们可以领受神的启示，我们可以借着信心与神发生关系，我们可以对神产生反应。这样，人与神之间的关系是不可能有其它的动物，其它的被造之物（除了天使之外）与我们可以相比的。那么，虽然如此，天使在灵界中间，所以他直接可以与神有所响应。人在物界中间，是唯一有灵可以认识神的活物。上帝是不是让我们在时间和空间的包围和限制中间度尽年日，永远离开世界就没有盼望了吗？上帝是不是使我们离开了人间的世界，我们在世界找不到他，就永永远远就在永恒中间迷失了吗？不是的。神用他的启示临到人，神用他的话对人传讲。神藉着他的先知他的仆人，把他的心意向人表达出来乃是要人可以认识他，这是神给我们的恩典。
那么神最后差遣他的儿子耶稣基督到世界上来的时候，就把这个启示达到了最高峰，最完美的地步。所以耶稣基督是神在人间历史中间最高峰、最完美的启示。基督自己就成为神在历史中间自己真正的代表——「神本体的真像」。这样，就结束了所有宗教在宗教性里面对神的需要的摸索。这样就结束了所有的宗教在宗教性里面对神的需要所走的揣摩的道路。
我想田立克（PaulTillich；1886…1965）讲了一句很好的话语，他说TheappearenceofJesusChristinhistoryistoceasedtheeffortsofallreligionsinseekingforHim。耶稣基督在历史的显现就结束了所有的宗教要揣摩、要想象、要知道上帝是怎么样的那种努力。换句话说，你不需要再找了，因为他已经来了。所以在这里我们看见希伯来书的作者说，「他是上帝本体的真像」，大家说（重复）。这里没有黑板，如果有黑板我可以给你写几个字，画一点东西来使你更清楚，更有具体的东西去明白语言中间那些没有办法表达出来的东西。有没有办法预备一个黑板？有没有可能？如果有可能，有可能的等一下你给我举个手，我就知道黑板来了。如果没有可能，你就给我摇一个手，我知道没有盼望了，就是这样。
好，我们继续，我们要继续讲下去了。那这样，「耶稣基督是上帝本体的真像」，这一句话已经超越了所有的宗教从过去古代中间人在宗教性里面摸索所可能表达出来的词句。「上帝本体的真像」，这句话用的词句是这样的精简，这样准确，而且这样不可少，「上帝本体的真像」，就是不能见界中间能见界的一个代表。不能见界中间，能见界的一个代表、一个彰显，一个启示的高峰。所以「你们看见耶稣基督你就是看见上帝」（参：约翰福音：14章9节）。
我们在哲学历史中间看见了对物质界，对超形像的心灵界中间有很大的争辩过。所以在古希腊的哲学里面，他们一方面研究大自然，一方面就想到自然之外还有什么？所以当他研究自然的时候，他们是研究形下之物。当你研究自然以后，你还要知道形下之物之外有什么？那就变成「形上学」了。所以当你讲physics这是「物理学」，这是形下的。当你说「Physics的外面还有什么」的时候，那就用一个叫做「之外」那个字，「之上」那个字，这个叫做希腊文的意思theworldbeyondthephysicworld。Whatisbeyondthephysics？Whatisabovethephysics？Whatisthelinetranscendthenature？在自然之上那超越界中间有什么东西？这是所有动物没有可能构到，也没有可能有本能的这种猜想。所以没有一样的动物除了吃，除了他们的生活，他们的性爱关系，传宗接代以外它有别的思想上的要求，别的明白上的要求。它们就像我们所讲的「食色，性也」。如果你把这两样当做整个生活的全部的话，那你与动物就没有什么分别了。人子之所以是人，不单是食色性也，那么这样呢我们看见古代的希腊，他们一面研究自然，一面就思想超自然，因为自然之所以是自然不是本身是一个因，自然所以是自然乃是另外一个因在背后促使它变成这个果，所以这样研究因果律的时候，你只能把自然当作果，或者你把自然当作因。唯物论就把自然当作又是因又是果，因为自然自己生成、自然而然，所以这个就是他自己变成这样的。这种思想一定产生封闭式的科学观closesystemofthescientificmethods。封闭式的科学观使人没有办法在自然界里面找到超越自然的答案，结果就捆锁自己，在没有办法摆脱的比人更低的物质层次里面使我们走一个死路。这是牛顿以来到现在，科学里面一个很大的一个失败，直到后现代主义对理性的推翻、理性绝对化的否定以后，我们看见人认为心灵界是需要的，但是当回到这一个…。的时候，他们走的却不是基督教的路线，而是走了一个相当靠近佛教思想的路线，那这证明呢，人类没有办法单单从物质的有形界里面得到生命追求的真正的饱足。
我们继续讲下去，你说这些话很难听，那怎么办？不要紧，反正这些话你都不必查字典，那你要听得更明白，就多听几次录音带，你就慢慢明白了。因为我们不要花太多的时间，每一个词句从头解释、解释，那以后可能五十年也讲不完希伯来书了。好，我们继续讲下去了。那这种封闭式的科学观、科学方法就是认为，这大自然是自圆其说的，这大自然是自我形成、自我成全、自我满足、自我隐藏一切可知的知识在里面，但是基督教的信仰不是如此。形上学的出发点，就是要猜想出来，到底在这一个可见界之外，还有什么？从这个德国的唯心论以后，我相信呢，反抗德国唯心论的四派，无论是费尔巴哈（LudwingFeuerbach1804…1872）、无论是马克思（KarlMarx；1813…1883）、无论是祁克果（SorenKiekegaard），还有尼采（FriedrichWilhelmNietzsche；1844…1900），这些后来影响20世纪唯物论，影响存在主义、影响XX