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中间他是「与神结合的个体」，这就是整合，这就是统一。所以他的生命是不一样的，他的生命有一个牵连，他的生命有一个合一，有一个关系是普通的人没有办法看到的。
一个小孩子在那里摇着手，拉着，摇着，旁边的人说「你在做什么？你自己在路上跳舞？拉来拉去像神精病人。」他说「不是！我正在抓住风筝。」「风筝？」那个人看上面，「没有啊！哪里有风筝？你在这里抓抓，没有风筝，我根本看不到。」「你看不到，我的风筝高到在云的上面去，但我用很好的线，而且经过特别处理不容易断的。」「你怎么知道风筝还在那里？」「因为那个重量牵连在我的手中。Ifeeltheweight；relatetomystrength。我的力量拉着我知道，你看不见那是你的事，That…syourproblem。不会因为你看不见我就变成不相信风筝还在，因为这个连系和这个力的关连，我现在正在经历，我感受到，你没有感受到。」我们的信仰就是这样的。我们与神同行是建立在信仰上，而信仰跟行为结合在一起的时候，使我们的同行不是孤行，因为神与我们同行。所以这样，地上、天上整合，人与神整合，信仰与行为整合。
以诺过这种生活三百年，所以他的生活不一样的，今天世人有没有看到我们的生活不一样？今天世人有没有看到我们的行为不一样。如果他问，「为什么你有这样的行为？」的时候，你怎么回答他？你说「因为我厉害嘛！我本来道德比你高嘛！」或者你说「因为我信一位神，我对他整个的投入，使我产生了这种伦理的力量，因为他与我同在，我与他同行。」你明白吗？这样「信」成为「行为」的根基，这是很重要的一点。
以诺是很宝贵的，因为以诺就在第亚当七代孙的时候，神在这里启示两个重要的事情：第一、罪的得胜不是绝对的。第二、死的事实也不是绝对得胜的。所以罪跟死有一天废去，为什么呢？因为以诺虽然被生在罪人的后裔中间，结果他被接去，表示他不必死，对不对呢？「不必死」表示什么？表示罪的权柄不是绝对的。所以这个是一个很大的启示。「神把以诺接去」就变成整个新约最重要的中心点最早的预言。上帝借着「把以诺接去」，告诉人，「人不因罪一定要死，人不因为死的权柄一定要被神丢弃，人有一天会胜过罪和死的权柄。」这就在罗马书第八章第二节告诉我们，「赐生命圣灵的律，释放我们脱离罪和死的律了。」感谢上帝，我再讲一次「赐生命圣灵的律，释放我们，使我脱离罪和死的律了。」
罗马书第八章第一节说「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」第二节说，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」怎么可能呢？第三节说「因为基督为我们他成了肉身，在肉身中定了罪案。这样，律法既因为我们肉体软弱，有所不能行的，在基督里面都能行了。」所以保罗说，「你们靠着律法没有办法得救的人，只靠这一个人，靠着耶稣基督，你们就可以称义了。」这是预表基督到世界上来的时候要解决的两大权柄的问题。第一、罪权。第二、死权。大家说「罪权」、「死权」。
亚当犯罪以后，罪因一人临到众人，死又因为罪临到了我们，所以因一人犯罪，众人就都犯罪，众人就都死了。因为亚当一个人犯罪，所有的人都称为罪人，所有的人都犯罪，所有的人都要死了。那如果这样的话，上帝就让罪得胜，而上帝本身就没有给我们什么新的盼望吗？不是！上帝借着基督一人使我们都称义，因为基督一人使我们都可以从死里面复活。所以，这样，只有基督得胜「罪」和「死」这两个权柄，把我们拯救出来离开罪和死。
那么，使我们离开「罪」和「死」的这个基督的权柄，和这个得胜的真正凯旋的这个伟大的信仰在哪里才产生呢？耶稣来才产生出来，我们才有这个力量吗？不是！在以诺的身上我们就看见了，竟然有罪人不必死的，竟然有在地上的人被接到天上去的，可以不必死。表示什么呢？罪的得胜不是绝对，死的得胜是可被吞灭的，所以有一个叫作以诺的人因着信被接去了。这样，真正信仰有可能使我们脱离罪和死的定律，因为以诺就给我们看见这个可能性了，阿们？感谢上帝！
那么，以诺那个时候是与所有时代不同的，他的行为是决定与上帝同行。那个时代的人的行为是怎样的行为呢？你说「旧约圣经创世记也没有记载啊。」但是我告诉你，在犹大书里面记载了。所以犹大书是神特别许可，耶稣的弟弟，肉身的弟弟写了这本书，把一些重要的东西记载下来，因为其它的经文没有记载。那么，是不是犹大书中间引用的东西都是正典呢？不是！但是被引用在犹大书里面的东西都成为正典。我再讲一次，犹大书里面有两个地方是引用了次经里面的内容。请你注意，次经，希腊文叫作Apocrypha。Apocrypha就是secondaryscripture；就是「次经」的意思。而次经的价值在两约时期，请你注意听，inbetweentestament旧约跟新约中间的这段时期，叫作「两约之间」的时期。两约之间的间隔期有多少年？有四百年。在这四百年里面所有文化的、宗教的、历史的、政治的这些传统中间可以使后人知道，当时的时代是怎样的时代，当时的宗教状况是怎样的状况，当时的神学观念发展到什么地步，当时的文化背景是怎样的背景，当时的政治光景是怎样的光景，当时整个社会的整个的记录就可以从那些次经文学里面隐约的看出端倪了。所以这个次经的重要性在这里。但是这个次经中间不是可以成为与正典相比的这种宗教位分。所以「次经」没有「正典」的地位。「次经」被天主教列入他们的圣经中间，所以除了我们承认的六十六部正典的圣经以外，他们加上十三，有人把它分成十四，有十四本在里面。所以天主教就认为有差不多八十本的经典是正典，或者他们不敢完全称为正典，结果他们就把它列在正典的摆列中间，放在旧约与新约的中间。我们基督教从马丁路德（MartinLuther；1483…1546），从加尔文（JohnCalvin；1509…1546），从慈运理（Zwingli；Ulrich；1484…1531）这些人身上看见他们完全不能接受。这「次经」不能与「正典」同列。「次经」只有背景，文化，宗教和历史方面，文学价值参考的地位，但是没有「正典」的地位，不能成为信仰的根基。
但是当犹大书把次经里面两件事记载下来的时候，这两件事是被列入正典的时候，所以这两件事应当成为可信的正典。你明白吗？所以犹大书的两件事，第一件是什么？就是摩西的尸体的问题。第二件就是以诺说过的预言的问题。这两件事是很重要的。
「摩西的尸体」（参：犹大书9节），什么意思呢？摩西的尸体是在撒但与天使长加百列争夺之下后来从地上消失的。所以我们在圣地里面你可以找到大卫的坟墓，你可以找到耶稣曾经被埋葬过的地方（当然没有遗体在其中，因为他复活了），你甚至可以找到罗得妻子的那根盐柱，还有找到许多过去迦百农会堂等等的地方，但是你绝对不能找到摩西的坟墓。如果你在圣地旅游有人说「我带你去看摩西的坟墓」，他一定是大骗子！而且他如果给人家知道，大家会打死他，因为没有这回事。摩西的坟墓是绝对找不到的。为什么呢？我们也不知道为什么。只有当犹大书从次经里面提到这件神许可摆列在圣经中间的时候，我们肯定这是神许可，是真正发生的事情。是米迦勒天使长与魔鬼抢夺摩西的尸体。为什么要抢夺呢？因为摩西太伟大了，所以魔鬼要用一个诡计把摩西的尸体放在一个可以使以色列人回忆、膜拜的地方来混乱他们的信仰，分叉他们对神信心的专一，使以色列人掉在「偶像崇拜」的阴谋的里面。神绝对不许可，所以神差遣天使长米迦勒去与撒但争摩西的尸首，然后神自己把他隐藏在没有人知道的地方。这样，以色列人就因此永远敬拜那独一的上帝，不敬拜摩西。你明白吗？
现在佛教徒敬拜什么？——阿弥陀佛，敬拜释迦牟尼，而释迦牟尼根本没有敬拜一位神。释迦牟尼告诉我们，「上天下地唯我独尊」，那个里面的佛性是追求的最高的目的，而所谓的神是不存在的，没有的！就是佛性是存在的。结