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我只有一个男孩子，这个男孩子刚刚上个月结婚，他已经三次在我自己的聚会里面，十二岁的时候，十四岁的时候，走到前头来奉献作传道，但是他到现在还没有念神学。那我就问他「为什么？你到底清楚上帝呼召吗？有一次我请他到讲台上来，叫他回答我的问题。」那么，一千五百会友都在听唐牧师的孩子怎么回答？爸爸给他发问，因为这个要向整个教会交帐。我说「你是不是有事奉主的心？」他说「是。」「那为什么你不念神学？」他回答一句话是从来没有跟我先讲的，我们没有约定的。他说「我要先把上帝所造的世界最难的学问先学清楚了再读神学。我要叫人知道传道人明白上帝所创造的世界，明白到最透彻的地步才用神的道去劝人。」当他讲了这句话，我一块石头就掉下去了，我就很放心了。
现在他正在拿物理学博士的学位。那么，这个人从前是理智很高，讲理讲得很清楚，一不合理马上反对的一个人，所以我说「你这个人入理不入情」，有理无情，常常缺乏情理。我们福建人说「有情理」，有情有理，他很注重理性，不对就是不对，他很强的。我说「你应当学，除了讲道理以外，还要学会照顾人与人的感情，否则你以后会碰到很多的困难。」
好，现在回头来讲，所以这些像牛顿这样的人，像多伦斯这样的人，他们是以基督徒有信仰的神学的这种知识去研究神所创造的物理界的一切的学问。所以，这样，在他观念中间，创造万有的，跟赐下基督的是同一位上帝。在万有中间启示了他创造的奥秘，在圣经里面启示了他救赎的奥秘。那救赎的奥秘跟创造的奥秘都是从神启示而来的。归正神学就把在宇宙中间，自然界启示出来的真理总归纳起来叫作「普遍启示」，叫作「自然启示」generalrevelation。在圣经里面关于救恩的启示，叫作「特殊启示」。所以generalrevelationandspecialrevelation，「普遍启示」以及「特殊启示」两个都是「启示」，而两个启示的终极的源头都是一位主，他是创造主，他也是救赎主。
这样，我们就在被造界里面领受他在自然界所造的一切，看见他在创造中间所隐藏的一切的智能，他在万有中间所安排的奥秘，我们又在他历史中间的行动，道成肉身的恩典，和特殊启示的真理里面发现他不是放弃被造的人在自然界中间过一个属于自然的生活，败坏堕落，死了就灭亡的这种情形，乃是为我们预备了永远的福份，是超自然的福份。所以这个信仰就从「能见界」与「不能见界」中间产生了一个统一性的交构，产生一个延伸性的盼望，我们的信就使我们超过了「能见界」自然的限制，使我们超越了这个限制以后就看见「不能见界」永远的荣耀，你明白了吗？这样，「能见界」与「不能见界」之间不是没有关系的。
那我也不得不讲一句话，就是牛顿的科学观，很可惜的还是在封闭系统的里面。所以牛顿的科学观还没有发展到一个把属灵界和属世界完全沟通，产生一个统一性的原理。所以在牛顿的科学观里面，我们看见许多现代的科学家，这几百年来都犯了同样一个错误——当他们谈论信仰的时候，好象在另外一个世界，当他们讨论科学的时候，又回到现今的世界。所以这两个世界在他们内心的深处没有产生矛盾，因为他们可以两方面都兼容，两方面都可以相当协调的在信仰中间可以彼此包容在一起，但是他们没有办法在这两界中间产生一个真正的交通和结合产生出来的理论来光照许多的人。
归正神学在这一方面，把自然被造界跟超自然创造界结合起来给我们看见，这是「普遍启示」，那是「特殊启示」，而只有透过「特殊启示」人才能真正明白「普遍启示」。大家说，「只有透过特殊启示人才能够真正明白普遍启示」。因为「特殊启示」是解释「普遍启示」的一把钥匙，thespecialrevelationisthekeytointerpretthegeneralrevelation。今天你们可能没有预备心听这么严谨，这么浓厚的神学的思想还有物理学之间的关系，但是这些你再把它搞通了以后，回头看这一节圣经，你看见希伯来书的作者早就清楚了。这样，我们就知道「诸世界是借着上帝的道造成的。」
你还记得上一次最后一堂的时候我们提到logic；logic；logic，这些逻辑已经变成被造界我们研讨的学问，而真正的core，那个中心是什么？logos。logos是什么？道，这个道是谁？是基督，所以上帝借着他的道，上帝借着他的话，也就是基督和他的智能把万有创造出来。这样，logic跟logos是un…separate不可分开的，logic，是logos的延伸，而我们借着神的道，我们明白诸世界是借着他造的。
那么，接下去呢？希伯来书的作者说，「能见界」的不是从显然之物造出来的，所以是从看不见的范围，产生了对能看见的世界创造功用。所以看不见的那个世界创造了看得见的这个世界。「能见界不是从显然之物造出来的」，这句话的意思就是说「能见界」是被造的，因为不是从显然之物造出来的，所以「能见界」是被造的。「能见界」的被造，不是从「能见界」的本身，所以显然之物不能成为「能见界」的因；显然之物也不能成为「能见界」被造的真正的动力。「能见界」不是从显然之物造出来的。所以「物质界」不能产生「物质界」。
两个礼拜前有一个长老在我们的礼拜堂里面讲一句话，他在中国受过一段苦的时候，XX党说「你知道不知道，不是上帝创造世界，是劳动创造世界。」这个老人家他说「我也不懂，什么叫作劳动创造世界？如果上帝没有造煤，你劳动怎么会产生煤？上帝没有造铁，你劳动怎么产生铁？」他说，「你讲来讲去，怎么讲我都不懂，我只知道，上帝造你去开采，你去用，你去浪费，你去发现，你去卖。但是，还是上帝创造世界，劳动改造世界。」他做一个结论，好不好啊？很好，感谢上帝！
所以「造」。这个世界的「造」不是从显然之物造出来的。这被造之物，能见的世界，不是从显然之物造出来的。这样呢，基督教承继了希伯来的文化的创造观念是很伟大的一个信仰。每个基督徒都知道创造是神的第一个大工。
神所做的工作最大的有三个层次，这三个层次都是神自己才能做出来的。第一、就是创造之工。第二、就是救赎之工。第三、就是启示之工。大家说「创造之工，救赎之工，启示之工。」如果神没有创造，就没有神以外其它的存在有存在的可能。如果神没有救赎，就没有失败了的生命可能与神和好，回到被造的原意，在神的恩典中间得重新恢复地位的可能。如果神没有启示，我们就连所有的创造之工，启示之工的认知的可能都完全没有。所以如果神启示，就透过神的第三个工作，我们知道神的第一、第二个工作。透过神的第一个工作，我们知道万有的存在。透过神的第二个工作，我们知道人类有盼望。透过第三个工作，我们才知道原来万有的存有是从神启示我们才知道因他创造而存在的。所以，这三样工作是除非神而不能做的。不是神就没有办法做创世之工，而创造之工，就包括了Alphapoint跟Omegapoint。他造，他要成全；他创造，他要审判。所以历史的开端，因神的创造而存有。历史的结束，因为神的审判而结束，历史的创造因神的创造而开始。历史的结束因为神的成全而归入永恒。
这样，「创造」就包含了，从起初使无变有的工作，到最后审判万有的结束。那么，这样，神对被造界来说，他自称，「我是阿拉法，我是俄梅嘎」（参：启示录：1章8节；21章6节；22章13节）。所以上帝是创造者，上帝是成全者。他是创始成终的上帝。所以，对受造界来说，神是开始，神是结束。所以受造界就有一个开始，有一个结束。有开始有结束的世界本身不是自我永恒的，因为它是因被造而开始，因被成全，被审判而有结束。这样，被造界的本身自己不是永恒，就不可能自我成全；因为不可能自我成全，不可能自我独立；因为