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一定很不愿意，但是，这是不可能，不可以不接受的。因为神真正的意义，当耶稣基督到世界上来的时候，就已经定了。所以不可以因为你爱惜你旧的东西，而否定了永恒的价值。
有许多许多时候，当我们听劝勉的时候，我们不爱听。为什么呢？因为我们太爱惜我们已经过惯的生活。我们太爱惜我们历史上所传流下来的那些历史的传统。我们太爱惜那些已经过惯了的那种生活里面的责任所带来的我尽责，我是一个履行责任，有负责任的这种人的这种心情。所以这些东西使人不容易放弃包袱，不容易放弃传统。我们应当学习这件事情，如果当圣灵的启示在真理的光照中间很清楚的给我们看见过去的是错的，你要勇敢丢掉它。你要勇敢丢掉那些是错的，你才能有一个新的来领受那新的事情。
祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）的哲学有一段话他这样讲，他说「真正新的盼望为什么不能建立起来？因为对旧的没有完全绝望。一个对旧的东西没有完全绝望的人很难产生新的盼望。」有很多人恋爱几次失败了，结果还是继续不断回想过去的爱人，虽然过去的爱人已经跟别人结婚了，他还是没有办法放弃，结果就因为这样的缘故，那些旧的影子把他缠住，他宁可一生不结婚。他是跟影子结婚，他是跟印象结婚，他是跟已经破灭的幻象、理想结婚，结果他们就放弃了一生一世还有的新的机会。一个人对旧的事情不能完全的绝望就很难产生新的盼望。这句话在十九世纪讲出来是已经讲破了一件事实就是人的通病，对已经有的东西我们爱惜，因为我们有一些缘，有一些情缘的关系，有一些已经有历史的关系，我们爱惜到一个地步，就没有心再接受一个新的东西出来了，这个是人的通病。
那么，当犹太人看他们的律法，他们传流祭祀的事情时，他们认为已经是尽了宗教责任是很满足了，他们就再没有留余地让耶稣基督的新约在他们心中有什么启发的地位。所以这里告诉我们，他是要「废除在先的，为要立定在后的。」大家再说一次，「他要除去在先的，为要立定在后的。」「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」
亲爱的弟兄姐妹，前面的圣经已经看见了，罪不能得赦免，良心的污秽不能除去，人没有真正得到赦罪的平安，所以每一次的献祭不是多一次的赦罪；每一次的献祭不是多一次的平安，每一次的献祭都是使人再想起罪还存在的问题。所以希伯来书的作者对「继续不断献祭」的解释和那普通犹太人的解释是完全不一样的。普通犹太人解释，「就是因为继续不断的献祭，表示我继续不断有赦罪的恩典可以临到我的身上。」希伯来书的作者的解释完全反过来，「继续不断献祭，就继续不断提醒你你的罪从来没有得到赦免！」你明白吗？如果罪已经得到赦免，何必再献一次呢？献了一次以后罪得赦免，那已经赦免了。明年呢？还要再献。所以继续不断献祭不是表示继续不断得赦免，是继续不断显明你的罪还在，使你每年重新想起从来没有解决的罪的问题。所以，这样，这种献祭是要废除的。耶稣基督到世界上来，是要除去在先的，为要定定在后的。那我们呢？我们凭着耶稣基督这个神所定的，他要废去过去的，要设立新约的这个旨意，我们凭这个旨意。凭这个旨意，就是神在基督里为我们的救赎所定的旨意，大家说，「神在基督里面为我们的救赎所定的旨意」TheeternalwillofGodforuswhichhavebeendeterminedbyusingJesusChristasthesacrificeastheonlymediator。他是独一的祭物，独一的中保，独一的祭司在基督里为我们定了一个救赎的旨意，我们凭个旨意，靠着耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。不但罪得赦免，我们成为圣徒。所以，这样是双重的，消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。大家说「消极的方面来说是「赦罪」，积极方面来说是成圣。」这样，我们称义的时候也包含了「消极」和「积极」的双重意义。
第一方面，消极的意义也就是说我们被称义的时候，是我们不再被算为罪人。积极的意义，我们被称义的时候，上帝的义在基督里加在我们身上。那么，你被称义的第一个意义的时候，那个义就是神不把你当作罪人，把你当作义人。但是你自己在神面前没有义，你在神面前只有罪。所以以赛亚书六十四章里面讲一句话，「在上帝面前，我们的义如同污秽的衣服，我们如同叶子被风吹散，枯干」（参：以赛亚书：64章6节）。
亲爱的弟兄姐妹们，这就很像亚当、夏娃在伊甸园里面用树叶遮盖自己羞辱的情形。他们的义是自己编造的，他们的义是破坏自然而产生出来的，他们的义是用死了的叶子，离开树干一定会枯干的树叶来遮盖自己的羞辱。所以这个如同破烂的，污秽的衣服，如同枯干的叶子会被吹起来是没有办法遮盖羞辱的。为这个缘故，要从神自己来的义才使我们可以变成义人。所以这个成圣就变成积极性的，超乎消极性的果效在我们的身上。
第十一节，「凡祭司天天站着事奉＇上帝＇，屡次，或继续不断每天每次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。」第十二节，「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。」第十四节、「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远什么？完全。」在里我们看见了有几次用永远，永远，永远。
第一、我们看见了世上的祭永不能除罪。我们看第二样耶稣基督献了一次永远的赎罪祭。第三样，使成圣的人永远完全。所以，这样，我们看见世上牛、羊的血不但不能除罪，而且没有办法使我们成圣。世上牛羊的血没有办法使人与神和好。牛羊的血既然不能，所以就被除去了，他要废去，除去在先的，立定在后的。但耶稣基督一次永远的赎罪祭，他是onceforever就在上帝的右边坐下来了。
我相信你们可以慢慢查考希伯来书好几次提「在上帝的右边，在上帝的右边，在上帝的右边坐下来。」这表示基督有了得胜的位分。所以接下去的话说什么呢？让仇敌成为他的什么？——脚凳。把仇敌放在他的脚下，什么意思呢？你动弹不得，我用我最低的地方放在你的身上，我的脚，脚印放在你的脸上，放在你的头上，你现在是我的手下败将，你是被我践踏在地的人，所以耶稣基督的得胜是使仇敌在他下面成为他的脚凳。你们还记得圣经第一次提到耶稣基督得胜的预言的时候，是在创世记三章十五节，「蛇的后裔要伤他的脚跟，他要伤蛇的头。」你看到了吗？所以「脚」对「头」，这就是「脚凳」，耶稣基督的脚给它咬伤了，耶稣基督就把他的头压下去了，你咬我，我把你的头打死了。所以，这样，「你咬伤我的脚跟，我伤了它的头」。这是「脚凳」的意思，感谢上帝，耶稣基督得胜了。所以，这样，因为耶稣基督的得胜，我们就怎么样呢？我们就得以成圣。不但得以成圣，而且怎么样呢？永远完全。诶，这节圣经好象告诉我们有完全的基督徒，你敢说你就是吗？你是不是完全的基督徒呢？那么，你是不完全的基督徒，我当然也不敢啰。我也不敢，你也不敢，那么这里「永远完全」是谁啊？谁啊？希伯来书的作者一个人？我们没有分的，查经的没有分，写经的有分。永远完全，有没有完全人？有。谁是完全人？啊？耶稣。除了耶稣有没有完全的基督徒啊？永远完全。这里是指「地位」而论的，请你注意。这里是指基督徒的地位而论的。我们「成圣」表示我们是「圣徒」。我们「完全」，我们「在基督里被神看为完全人」，是这个意思。
所以当我们得救的那一天神看我们是圣徒，当我们得救的那一天在基督里神看我们是完全的人，已经完全洗净了，已经完全成圣了，已经完全被重新建造起来了。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」，这个是以弗所书第二章第十节告诉我们的。基督一次成全直到永远。不但救赎成全了，使信靠他的人也成圣，而且一次成圣永远完全，这是按「地位」而说的。那今天如果我们遇到生活上的困难，有所失败的时候，我们岂不是在矛盾的中间了吗？这个矛盾是什么呢？这个矛盾就是