按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
得胜的尊名求的。阿们。」
我们已经在过去几章中间，提到了以色列历史中间所等候将来那一天，也就是基督来临的现在，Thefutureisnow。你记得吗？但是耶稣基督在现今所成全的乃是在那个永世中间的计划，Hereisthere。耶稣基督一次所完成的救赎是有永恒有功效的，那个Onceisforever。这三个思想架构弄清楚了，你就清楚的给我们看见犹太人是继续不断停留在历史中间，对未来向往裹足不前的那种限制和约束的里面，他们如果没有从这个约束和限制得到释放，他们就永远没有办法自由自在的享受神的实际，他们只有在应许中间陶醉自己，他们只有在旧约的礼仪中间欺哄自己，他们只有在现世的宗教仪式里面他们痲痹自己的良心。但是事实证明，他们今年献了祭，明年还再献；明年献了祭后年还在献。所以这里就提到一个问题，「每年献祭真正的意义是什么？」「每年献祭的意义是不是表示继续不断履行责任和义务呢？」「每年献祭是不是表示他们继续不断忠心跟随主的脚踪呢？」「每年献祭是不是表示他们不停止的，很努力的，很真诚的贯彻始终的行上帝的旨意呢？」希伯来书的作者完全不从这个角度看。
希伯来书的作者这种看法是我非常非常认同，也是我非常非常感到焦急应当让每一个时代的基督教从其中的原则得到觉醒的一个责任感。换句话说，就是因为每次继续不断做才证明它是没有用的。不是每次继续不断做才证明这是尽责任。怎么讲呢？如果一个孩子你到他老了要告诉他每天要做什么，要做什么，要做什么，这就表示你的教育不是使他触类旁通，举一反三能够产生意外的果效。你继续不断叫他做，叫他做，就等于把一个死的机器每天上发条，它才有一天的动力来维持一天的效用而已。但是那真正的生命不是如此，那真正的生命应当是领受真理，与神结连，从真理的原则发生一个终身新方向的果效的那个原则。所以「教育学」如果没有达到这种刺激、启发、更新，一次的功劳可以一劳永逸的果效的话，那教育学就变成填鸭，教育学就变成继续不断忠而没有办法产生永恒动力的一种启发式的古老的八股。
为这个缘故，旧约跟新约不同的地方，就在天天、年年献祭，跟一次献祭永远坐在父的右边，这一个不同的祭物的果效，到底本质的差异是什么？所以第十章这里再一次提到这样的事情，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」那么律法就永远在影儿的位分上，永远就在影儿这方面的层次上。律法既然不是本体的真像，不过是影儿的话，那么，它总不能借着每年常献一样的祭物，叫那进前来的人得以完全。这样，「每一年献祭」就等于说从来不完全。如果今年献祭今年完全了，为什么明年再献祭呢？如果明年献祭明年完全了，为什么后年再献祭呢？献祭的时候就表示罪还存在，献祭的时候就是显明罪需要解决，献祭的时候就是表明罪人没有祭物的洁净是不能亲近上帝的。所以每一年献祭就表示，也是不得不承认没有一次的献祭真正达到永远的果效。这样，每一次的献祭是重复证明过去的祭是没有果效的。所以希伯来书的作从这个方面去看到旧约的亏欠，从这方面就看到旧约是不能成事。而这个旧约的不能成事，在保罗的话语里面，他用另外的描写法，也就是在罗马书第八章第三节所讲的话，「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」律法因为我们肉体是软弱的，有所不能成的，所以基督就到这个世界上来，披戴了血肉的身体，在肉体中间为我们定了罪案。他有了罪身的形状，在肉体中间为我们定了罪案。这样，保罗的说法，就是「律法所不能成就的，只有在基督里才可以成就。」「凡是靠着律法不得赦罪的，在基督里面就称义了。」所以保罗的救赎论、基督论，跟希伯来书的救赎论、基督论是完全吻合的。
保罗的「救赎论」是提到律法的无能，跟基督的全能；希伯来书的作者也是一样，给我们看见律法的祭祀一无所成，而基督的祭物已经一次献上永远成功了。所以这里乃是用「每年重新，重复献上同样的祭来显出旧约的献祭是不可能，来影射到耶稣基督乃是一次使人得着完全。第二节这里说「若不然，献祭的事岂不早已止住了么？」献祭的事如果已经成全了就不需要继续下去了。如果已经使人从良心的深处得到洁净了，身体的污秽与心灵的污秽一并干净了，那么献祭的必要也就不存在了。
那这里告诉我们，「如果不是这样的话，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人心既被洁净，就不再觉得有罪了。」这里就提到「罪恶感」的问题。一个人作了礼拜以后还是感受到自己是罪人，明再来作礼拜，再感受到自己是罪人。那这其间，献祭的仪式结束的时候，领受的是「暂时的平安」；而这个「暂时的平安」没有办法根除良心的的责备。所以这guiltyfeeling，这个transgression；theguiltyfeelingofyourconsciouswillneverbesolved；neverbecleans，良心的洁净未曾被克服过，良心的洁净从来没有成就过。所以献祭的事本来可以停止的，因为礼拜的人已经感到没有罪才对的。但是，这里说不是的，因为礼拜的人，良心已经被洁净，不再觉得有罪，但是因为他们不是如此，所以他还是要再献祭。
第三节大家读「但这些祭物是叫人每年想起罪来。」这第三节是innovate很有创造性的一个看法，因为犹太人的想法是不一样的，「这祭物是每年解决人的罪。」希伯来书的作者说，「不！这些祭物是每年想起人的罪，使人想起人的罪。」那些完全没有宗教意义的觉醒的祭司是认为这些祭物是每年可以使祭司可以吃一顿大餐，你明白吗？因为献祭完了以后这个肉是无瑕疵的，无残疾的，一岁的羊，所以这个最好的肉，然后就要给祭司吃。所以那些献祭的人思想「罪」的问题，那些败坏的祭司就思想「吃东西」的问题，你明白吗？而希伯来书的作者是思想什么呢？思想「每年使你想起罪来」的问题。
今天有一些的传道、牧师，他不是注重人与神之间的关系，是注重自己「吃饭得饱」的一个职业。这是很可怜，很世俗化，却披上了属灵外衣的属灵人。今天有一些基督徒，是很真心的寻求上帝，所以他们用各样的办法参加好的聚会，领受主的话语。如果每一个人的想法不一样的话，那你看见可能每一个人可能外表都亲近上帝，但是有一些人是远远离开上帝。
有一次我从一个地方坐车到另外一个城市去讲道，因为我身体很不好，我一直一直咳嗽，汗一直流出来，但是外面的风又吹进来，我就病得半死。那我一直咳一直咳的时候，旁边有一个印度人，那个时候我才不到三十岁，他已经六、七十岁了。他说「年轻人，你做什么的？」我说「我是作传道。」「啊？你这么年轻作传道？」我说「你做什么的？」「我是作生意的，我是常常听道的。」「听什么道？」「我是听印度教的道。」那这个印度人就跟我谈话了。然后他说「你既然敢作传道。」我吓了一跳，这个外邦人要考我什么？我问你一个问题，他说「在台上讲道叫人听的，跟在台下听道哪一个更靠近上帝？」我从来没有在神学院听过这个问题。通常的人以为属灵人在上面教导人，属灵人一定很懂真理，很亲近上帝，所以把上帝的道讲解出来，下面的人在追求所以很远。他说「哪一个人靠近上帝？」我说「不一定，我知道有一些人不是很亲近神。」他说什么？「我相信台下的是很可能是比较靠近上帝。」哇！我很受刺激诶，因为我是传道人，台下的比我更靠近上帝，那我怎么办呢？我传福音给别人自己被丢弃了怎么办？（参：哥林多前书：9章27节）
基督徒可能不可能从外邦人得到启发，可能不可能？可能！摩西是伟大的领袖，但是在某一些事情上摩西是笨领袖，所以有事情诉讼到他面前，从早到晚他处理不完，上帝就用外邦宗教的祭司来教训他怎样组织他的百姓，有没有啊？所以叶忒罗告诉他，「你不能这样，憨女婿，傻女婿，坐那那边，一天到晚处理诉讼的事情。你要把他分成千夫长，百夫长，五十夫长�