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那「救赎论」从两个方面去看。第一、神永恒旨意中间救赎的意愿。第二、神在历史中间救赎的行动。
神在永恒中间救赎的意愿就是他永远的计划。神在历史中间救赎的行动，就是他的爱真正的成全。所以，这样就把预定中间基督一定要到世界上来道成肉身的真理在历史中间兑现出来，耶稣就来到人中间了。从无限界到有限界，从永恒界到时间界，从超历史到历史界，从灵界到物质界，从道界到肉身界，道成肉身。然后在肉身中间他经历人的过段，经历在罪恶生活中间一切的感受，但是他自己完全没有犯罪。他只在经历在罪恶生活的世界中间感受我们的痛苦，体恤我们的软弱，但是他没有犯罪。然后，他就是因为这么爱我们，这么体恤我们，担当我们的罪死，然后再借着圣灵在历史中间的运行，使上帝的生命可以被生在人的心中。这样，就像保罗所说「我们为你们忍受痛苦，直到基督成形在你们里面」（参：加拉太书：4章19节），这是过程的事情。
所以「永恒的旨意」跟「历史的过程」两件事情配合，你才明白什么叫作「预定论」。我们如果有巡回课程，我们会教一些很伟大的，很好的，最好的头脑在中国教会里面，我请他们来教你们一些伟大的思想。我个人大概就是用解经的办法跟你们在一起，其它的课程我自己不来教了，请别人来教你们，我只有在美国的归正神学里面教书就是了。
六、是否你有同工可以把一些大家常问的问题做成FAQ数据库放在网页上供查询，我相信这样会很有效率的帮助我们。
答：什么都替你做清楚了，可能你就不追求了。什么都给你方便了，可能你看都不看了。如果要你上一个课付五百块美金你就每一个字好好抄了，你懂吗？我知道这个是很矛盾的事情。
我个人没有盼望，从讲上帝的道来营多少利益。但是我告诉你，我有一个会友，他是差一点给瓦西德叫来作经济部长，他是在我们教会做礼拜的，他是印尼最重要的专栏作家之一。因为苏哈托的人要害死他，他逃到美国到现在还没有回来，现在，梅嘉瓦蒂、瓦西德两个都很愿意他回来作部长，他是中国人。每次他经历最困难的时候，他一定打电话问我意见怎么样。有一次他对我说「唐牧师，你的讲座比我的讲座份量更重，而我的讲座一次三百块到五百块美金才可以参加，你的讲座这样便宜，你要不要起价。我说「不！」他说「为什么？」我说「因为我不是作生意的，你是作生意的，我是神的仆人。」所以，我们把这个定价作为租金就是这样，我不走你的道路。而他自己知道有许多讲座是很重要的，可以影响世界的政治，影响世界的社会、道德、伦理等等。但是他说「基督教好象一文不值一样」，有很多人这样轻看我们的东西，这是很可惜的事情。
许多时候对你们讲了一、两句话，注意看，所有哲学书没有那样讲的，那是神的话才可能产生那样的原则出来。所以我们把上帝的道提供出来使你们知道这是很重要的事情。
有一次，你们这里的国会，是不是叫国会？议会？立法院，吵来吵去，打来打去，常常发生对不对呢？突然间有一个立法委员就站上去念，「什么叫做真正民主？」人家不大听他的，他们还在那边打，他就在上面自己一个人念。念念念念完了以后，后来停下来了。那个立法院的议长对他说，「刚才那篇东西很好，印出来分给大家。」你说「那篇东西在哪里？」就是我的书，《民主、自由、人权、法治》里面的一段他念出来。你们的议长说「很好，一定要印出来分给大家。」所以有许多时候要等外邦人知道我的东西很好的时候，我们才开始注意我们有没有东西。而今天我如果对你们讲一些好东西，可能不是说我们不喜欢，可能许多人还要嫉妒，还要排挤，「最好唐牧师不必来，免得你来了我的讲台就被人家冷落了。」你听不懂？算了。
有许多时候基督徒是很可怜很可怜。我个人是求主怜悯，可以从一些话中兴起几个人出来，改变世界。
七、怎样用圣经为基础来看待心理学，或批判心理学？
答：心理学是从最近二十世纪开始，最大的影响是从弗洛伊德（SigmundFreud；1856…1939）开始的。而弗洛伊德是对圣经用轻看的态度来批评的人，结果弗洛伊德对人的解释是可怜到一个地步，「性」就是解决人一切问题能不能得到满足，或者心理作用真正产生问题的真正基础。他用「性」，用sex来理解人。「当一个人性不满足的时候整个心理就发生问题。」有这样简单的事情吗？
如果人不过是因为sex作为最主导性的，最重要的心理上的影响的话，那们人与动物就没有多大分别了。所以我认为他是很可怜的人，他自己的孙子反对他，他的两个学生，一个是荣格（CarlGustavJung；1875…1961），另外一个是阿德勒（AlfredAlder；1870…1937）他们都反对他。结果荣格和阿德勒后来发现一个事情，就是一个有宗教的人比较不容易自杀，一个有宗教的人比较不容易产生心理的毛病，所以他们其实已经看出了他们的的鼻祖弗洛伊德所没有看到的事情，人没有上帝什么事情都不能解决。
如果一个人有上帝，真正与上帝发生正常的关系的话，他的身体一天衰老一天的时候，他的心理的力量一天刚强一天（参：哥林多后书：4章16节），这是保罗讲的话，对不对呢？所以那个时候就变成心灵对身体的超越，而这件事情在弗洛伊德的时代，也就是「现代化」的时代，或者「现代主义」的时代里面是根本看不到的。到了「后现代主义」的时候才看见心灵的重要性是超过理性的，超过身体的，超过这些的。所以你怎么批判弗洛伊德呢？你要从他的根基批判，从圣经你看见神的智能的高超性，因为许许多多在心理学中间被认为没有可能过一个得生活的人，圣经都把这些伟大的人他们得胜的记录留下来，所以我相信还可以用神的道来看这一切的。
当然，有一段的时间过了以后，每一种错误的理论都会自显愚昧，都会彰显它们的亏欠在里面。而我个人认为，有许多时候在他们没有达到自显愚昧的时机来到以前，基督徒可以用预言性的声音把他们的错误先讲出来，然后让时间来考验。
比如说，「后现代主义」对「现代主义」太过绝对化理性，太过夜郎自大，以为人的理性就是可以明白真理的绝对工具完全批评得体无完肤的时候，其实圣经早就有这样的观念。只是很可怜，太少基督徒真正明白圣经在文化上批判作用的领导性和批判作用的超越性。所以等到「后现代主义」的人来批判「现代主义」的时候，我们才说「这个不错，这个不错，有一点跟我们一样。」其实后现代主义还是一样没有办法解决问题。所以后现代主义最出名的人之一叫作傅科（MichelFoucalut；1926…1984），这个法国人是一个很极端的同性恋者，而他最后自杀而死，因为他也没有办法解决自己的问题，只有神才能真正解决人的问题。
我们有一位叫作陈佐人博士的，他会到台湾来教你们，他是我知道的中国人中间，神学头脑最清楚的人，是我们归正学院的教务主任。以后他开课的时候，你们尽量报名，因为他的时间很少，他是特雷西（DavidTracy）的直系的学生，DavidTracy将要成为今年的纪福讲座（TheGiffordLecture）的演讲人，是一个天主教的神学家。但是DavidTracy给他教导的时候，他所研究的是「教父神学」，所以他不是接受天主教的神学，是接受在历史中间伟大的教父的神学里面有关于圣经的事情。而他在这几年所教导的中间，我从旁看到他是越来越归正，是越来越强的神学分辨家。我们在纽约的研讨会请几十个讲员演讲，讲完了他在半个钟头归纳几十个讲员的东西，我惊奇的不得了。我上台讲，今天的总归纳这半个钟头，单单这半个钟头至少值五十万美金，你就明白我心中是怎样把他的精炼用一种价钱来定，其实价钱不是价值，价值不是价钱，我不过是告诉你，你不能轻看，因为他头脑尖锐深入到一个地步，准确批判到一个地步是这个时代的人应当注意的。
我