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所天文台道大大的分裂，以后在香港两个最重要的聚会所领袖，一个叫作魏光禧，一个叫作陈则信。魏光禧就走李常受的路；陈则信认为，「这个不对，怎么可以耶稣是被造的，那我们敬拜一个被造的，我们是不是拜偶像？这不可以的。」那个时候，他就起来反对，反对的时候，吵到变成打架，打架到警察跑到聚会所里面去帮忙解决纠纷的问题。就在最严重的时期的时候，一九七０年，我在这里讲了两百二十六次，台湾二十几个城市，我飞到香港去。飞到香港去，二十六天讲六十五次，那时候我三十岁，比现在英俊年轻得多。那我讲了六十五次，最后一次就是很大的一个布道会，在九龙窝打老道庵肃堂，到四层楼上面挤满了人，而其中百分之八十五是青年人。那个时候，陈则信，就是聚会所的香港的最大的头头，他来，风湿，结果没有位子坐，走走走，第四层楼找到一个位子坐。他听完了他对人家说「我现在知道了，在公会里面，在宗派里面，也有神真正的仆人。」所以他就宣布，他不要再跟他们吵，他就离开李常受那一派；他就开始跟许多的宗派和好，也打交道了。后来他派两个人来跟我谈话，我说「不能，我没有时间，第二天我要走了」，结果我就飞到别的地方去了，就回到印尼去了。后来到了旧金山的时候，才有机会再见到他，这个是很久以前的事情。
所以你看，这个地方，「末后的亚当成了叫人活的灵，lifegivingspirit，这个是表示什么呢？表示亚当是有神给他被造的灵，而耶稣基督就变成一个真正使人活的灵。耶稣基督其实本身就是灵界里面的最高的三位格之一，圣父、圣子、圣灵，而圣子到地上来的时候，是灵来到地上变成肉身，对不对呢？这个变成又是神又是人的，然后，圣父再把无限的灵浇灌在他身上，所以使徒第十章三十八节说「上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事。」所以这样，耶稣基督本来是灵，后来成为肉身的时候，道成肉身变成神人二性的基督，再加上圣灵在他的身上，所以圣灵是与他同在。如果你注意看全本圣经的总原则，从以赛亚书一直到路加福音第四章，一直到全本圣经其它地方，耶稣基督是被圣灵充满的「人」，而他本身是道成了肉身的人，而道成肉身的时候，这个道还是以「灵」的身份存在着，所以他又是神，又是人；又是灵又是肉体，再圣灵与他同在。所以你不能说，「耶稣就变成圣灵。」
那么，李常受在一九八九年在洛杉矶十天的聚会，那个时候他大概八十多岁了，还有气力每天讲六个钟头，一共讲了十天。厉害不厉害？八十多岁了，后来印了一本书出来，《基督徒的成长》，大概是那个意思，里面有一段话，我看了我吓死了，他怎么讲？「上帝本来是生的，后来就熟了。」生的上帝好象鸡蛋煮熟了一样，现在已经是熟的上帝。那么「生的上帝」是什么上帝？——还没有经过道成肉身死之复活，那个上帝是生的上帝。借着道成肉身死之复活，就变成一个三一熟的上帝，那就变成「那个灵」，所以他就用圣经了。所以他把约翰福音第七章，耶稣基督末后之日站起来大声呼喊，说「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」有没有啊？接下去，约翰怎么讲呢？「那时还没有赐下圣灵来」（参：约翰福音：7章39节），他说原文becausthatSpiritwasnotyet。意思就是说，「那个灵还没有成功」。wasnotyet。不存在，等到圣灵成功的时候，也就是三一真神经过死而复活而变成熟了的一个灵。
那这样，我就对他们几个大头辩论，那时候来的人，有一个纽约来的，一个克里夫兰来的，还有一个美国人，还有一个台湾的，还有一个香港的，在印尼我跟他们辩论的时候，我说Thatkindofideamakesyourtheologysimilartothetheologyofprocess；processtheology。这是「过程神学」的观念。哇！后来那个美国人气得不得了，因为他们以为他们年纪很大，就可以为所欲为，所以我讲这些话以后，他就说，「YounevercriticizeWitnessLee！」你不可以批评李常受。我说「Why？」为什么？他说「Ifyouhavenotreadthroughallhisbooks；everysentenceyoushouldnotcriticizehim。」如果你没有读完他每一本书，每一个字，你不可以批评他。好不好啊？很有道理啊，先读完才批评，对不对？
我说「ridiculous」，我说「Pleasedonotputmeintoyourtrap。」你不要把我放在你的那个陷阱里面，「Thatistoochildish。」我根本不接受你，toonaive。「NowIchangellgeyou。」我说。那个美国人吓了一跳，他没有想到亚洲人有这样凶的，有这样严格的。我说「IfsomebodytellyouGodisnotaspirit；canyoustarttocriticize？Oryoushouldreadallthroughhisbooksthenstarttocriticize？」如果有人对你说「上帝不是灵，是物质，那么，你到底要不要读完他所有的书才可以批评呢？」他不能回答。所以我说「不要捉弄我，你不要吓我。」我这个人从小就给人家吓惯了，现在我不吓你就好了，我告诉你，你还要吓我，我吓不倒的。如果神的道真正在你心中有坚固的根基，你怎么讲都没办法讲过的。所以他们后来对我说「我们没有想到你思想那么严谨，也没有想到你的理性是那样的应用，你的逻辑那么强。」我也不爱听这些话，我早就知道，还要你讲？
第二天，他们就叫人打电话给我。「唐牧师，可以不可以我们来辩论一天？」我说notimeforyou。没有时间，保罗说，不要跟那些人辩论（参：提摩太后书：2章23节；提多书：3章9节），没有意思。如果你真正要辩论，根本这些问题不是你们的，是李常受的，你叫李常受来跟我辩论，我去请三千个人来，他一句，我一句，看看怎么辩论？所以不要开玩笑，你们如果没有打好根基，灵恩派来就这样，李常受来就那样，什么来就，你像神精病一样，被异教之风吹动飘来飘去（参：以弗所书：4章14节）。所以我告诉你，我不是年轻人了，我这样来继续不断来建立你们的根基，你们应当appreciate，把这些机会好好爱护，你们千万不要以为你来是浪费时间，更不要以为你来帮助我们，我们不需要。如果你感到你是来帮助我的工作，不必来。如果我们大家一同来思想，一同来建立一群真正爱圣经的人的话，你来，好不好？
O。K。？那这些问题都已经答了，还有没有一些问题已经写了，有没有？有没有问题已经写了的。如果没有，那我们今天就答到这个地方，接下去，我们就要查经，所以请（王）裕一弟兄上来给我们带领一些的诗歌。还有一张是吗？刚才问的时候，为什么静静的？
下个礼拜我们就还有一次解答问题，就是上一次的那个还没有答完，好不好？下个礼拜还有一次解答问题。
八、可否请唐牧师提一下海德格（MartinHeidegger；1889…1976）对「存有」的了解，和基督教信仰的关系？
答：我已经很久没有再接触海德格的东西了。海德格是相当重要的一个思想家，他是赫瑟尔（SirJohnF。W。Herschel1792…1871）现象学的一个学生，所以有一些的神学家特别提到海德格，因为海德格后来影响了一个德存在主义的神学家，叫作布特曼（RudolfBultmann；1884…1976），为什么呢？因为布特曼在马德堡大学教神学，而海德格马德堡大学教哲学，他们两个人彼此对冲，结果变成彼此影响，彼此影响的结果，布特曼就把他的存在主义的整个架构放在神学的基础的上面，但是海德格的这个「神」，是不是我们的神？我相信不是的，他是一种对神的观念，提出来的一个了解。
「存有」要actualize，这个是海德格的思想，要兑现于自我。那怎样去兑现于自我？布特曼的思想后来再影响到田立克（PaulTillich；1886…1965）的时候，就变成在基督里才变成一个newbeing成为新造的人，我们在基督里就是新造的人，旧事已过都变成新的了（参：哥林多后书：5章17节），变成存在主义的观念来解释。
其实存在主义已经太落伍了，现在已经没有多大的意义在里面了。所以我想关于这方面，以后有机会我要请陈佐人博士来给你们开课，好不好呢�