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答：你说「既然是圣子，为什么还需要被拣选呢？」这个人是很有头脑的人，我不是说别人没有头脑，我是说你很有头脑。那么上帝有别的选择吗？
如果你注意，巴特（KarlBarth；1886…1968），听过这个名字吗？巴特是姓「巴」的很特别，叫作巴特。巴特他说「基督是唯一被拣选的，也是唯一被弃绝的；因为他被拣选，所以在他里面所有的人都要被拣选；因为他被弃绝，所以他被钉在十字架上，上帝说，我丢弃你，他说“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我”（参：马太福音：27章46节）。」当然我不是要你一定要接受巴特的神学，因为巴特的神学里面有一些很重要的基本性的漏洞，今天我不是教神学，所以我就不给你很详细的跟你谈这些事情。
那么，「看哪！我所拣选的。」这个「拣选」的意思是什么？表示「神是有绝对主权」的，你要从这里看。所以连上帝的救恩，他用谁作救主都是用他的主权来决定的。那么圣子就站在一个「被差遣」的地位，完全顺服他，他就变成美德之因，变成顺从的根基。而基督对圣父的顺从，就变成一切灵性真正的基础。圣子对圣父的这种顺从就成为我们所有信徒真正的榜样。所以希伯来书第五章（我们现在还没有讲到那边），第九节、第十节，「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」所以这样，基督的顺从就保证了我们的顺从会被上帝悦纳的一个真正的原因。所以我们的顺从是归到基督对神的顺从里面。所以神就透过基督的顺从来接受我们的顺从。这样，基督顺从的果效就临到我们的身上，而我们就因为顺从基督，在基督顺从圣父的面前，我们领受了神的称义，就是这样。而这个不是指永远得救的根基，意思是「根基是永远」的，就是「我们在这里得到一个永永远远的盼望，永永远远的根基，我们因为他可以得着拯救」，是这个意思。
那么，上帝有没有别的选择呢？上帝不需要有别的选择，也不需要告诉你有别的选择。上帝说「我拣选耶稣基督，你就要接受上帝拣选的耶稣基督。」因为如果上帝不用基督，会不会拯救人呢？上帝的权能不一定要受某一种方式所捆绑，对不对呢？因为他是全能的，但是我们不能因为他是全能的，不受某一个方式所捆绑，我们就转过来说「既然他用这个方式，就表示其它的方式他就无能，他就一定用这个方式，否则他就没有别的方式的能力，或者没有别的方式的选择的机会」，不是！神的主权是绝对在他的智能中间一同运作的；而神的智能的运作一定不可能有错误的，这个也是他的主权，也是他的权能，也是他的智能，全部揉在一起。所以，这样，神既然这样定，而基督既然这样顺从，他就是蒙拣选的，上帝就用主权拣选了他。这样，圣父怎样差遣他（基督），他（基督）也照样差遣我们。所以耶稣基督说「父怎样差遣我，我也照样差遣你们」（参：约翰福音：20章21节）。因为基督是蒙拣选的，所以耶稣基督对门徒说，「不是你们拣选我，是我拣选你们，并且分派你们去结果子，使你们的果子可以常存」（参：约翰福音：15章16节）约翰福音第十五章十六节，就是这个意思。
那么，「看哪！我所拣选的，我所扶持的。」这一句话其实曾经在哪里讲出来的呢？是在以赛亚书第四十二章很清楚的讲出来，那是圣父对圣子的称许，对圣徒的鉴赏，很清楚的一个记录。「看哪！我所拣选的，我所喜悦的，他不灰心，他不丧胆，他不扬声，他不使街上听见他自己的声音」（参：以赛亚书：42章1…4节）。他对己，对神、对事工、对困境都是用绝对积极的方式，heneverbedisappionted，「他从来不灰心，从来不失望，从来不丧胆，直到」，就表示一定要的，他意志坚定到一个地步——公理行在地上，众海岛都等候他的训诲。那么，讲这句话的时候，就是指基督的蒙召，蒙拣选对父的顺服，从工作的执着，对神旨意遵行的决心这是我们的榜样。那么对别人呢？「将残的灯火，他不吹灭」，还有什么呢？「压伤的芦苇他不折断。」所以他的个性，对神、对人、对己、对事工，都永远是positive，这是很伟大的。如果单单讲那一节，那一段，可能我们要用一、两个钟头的时间来讲。
四、你认为教会被提是在灾前，或在灾后？
答：O。K。我想你这个问题已经是在「千禧年前派」的关系里面了。归正神学，从马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、从加尔文（Calvin；1509…1546），都不相信「千禧年」。而中国教会在二０年代的时候，受了西方一些教会方向的影响，都走了「千禧年前派」的路线，后来就产生了一个错觉，「凡是不相信千禧年的一定是异端。」所以许多许多中国教会的牧师、传道都认为，「信千禧年才是正统，不信千禧年是异端。」但是，我告诉你，改教家里面，马丁路德、加尔文、无论是布灵尔（Bullinger；JohannHeinrich；1504…1575）、伯撒（Beza；Theodore；1519…1605）、还有墨兰顿（Melancthon；1497…1560）这些最大的正统的改教家都不相信千禧年的。所以你不要以为中国教会这几十年来这样的东西才叫作「正统」。请你注意，你这个题目的本身就是「在千禧年前，千禧年有七年的时候，有大灾难，是在灾前？灾中？或者灾后？」
我们中国教会有一个很德高望重的传道人，叫作滕近辉牧师，你们一定认识他了。我跟他谈过了，他赞成是「千禧年前派在灾中被提」，也不是前，也不是后，所以跟你又不一样了。所以，这样，单单用这个题目我们又可以分很多派了。我想，有一本书叫作《千禧年四观》是华神所印出来的，你自己可以参考。
那么，reform的观念是怎么样呢？多数归正的神学家都是「无千禧年派」的，所谓的「千禧年」（Millennium），也就是基督治理的年代；而基督治理的年代很多reform的神学家都认为就是教会的时期，因为「教会」就是基督作王治理的年代。那么，这个「千」的意思是表示一个时期，一个很长的时期，不是真正一千乘三百六十五天，不是指那个意思。所以这个叫作「无千禧年派」（Amillennialism）但是。有一位归正神学一个很重要的写书的人，他是神学家，但是从来没有在神学院教过书，叫作伯特纳（LoraineBoettner），就是写《基督教预定论》很厚的那本书的那个人，这个人他是「后千禧年派」（Postmillennialism），不是「前」，也不是「无」的。
五、「崇拜」上帝和「崇拜」英雄、歌星，可以通用吗？
答：当然不一样。我个人是把「崇拜」或者「敬拜」，应当用「敬拜」是最恰当的，因为圣经是用「敬拜」，对不对呢？那么，为什么用「崇拜」呢？我相信这个是中国教会在一九三０年以后的传统。到了中国教会把六个公会，我如果没有记错是公理会、卫理公会、圣公会、循道会、还有长老会，六个公会组成了「中华基督教会」就用了通用的圣诗，那本通用的圣诗叫作《普天颂赞》；《普天颂赞》里面的词句是很伟大的诗的描写的翻译，但这个又要配合国人的口味，所以后来变成掉在两个毛病里面。一个就是用了一些外教的术语，用了一些佛教的术语等等。这个不大好。第二、就是太过受传统用词的这种惯例的影响。所以你唱《普天颂赞》的时候，你有一个感觉，好象上帝在天上坐得很高，你就在那里敬拜他，小得不得了。内地会后来出一本书叫作《颂主圣歌》。宣道会出了一本叫作（不是《生命圣诗》）是美国张保华（音译）作的。还有一个什么诗歌是于力工作的，《颂主圣歌》，是内地会办的。宣道会的叫《宣道诗歌》或者什么。那么，浸信会就有浸信会的诗歌，很多诗歌，里面大同小异。
那么，当你唱《普天颂赞》的时候，好象上帝在宝座上，你在地上很严肃的。你唱内地会的《颂主圣歌》，你就好象耶稣在旁边，和他讲话，你就很亲切一样，所以每一种诗歌的用词都有一些不同的感受，你们一定要开始研究，因为圣诗、圣歌、圣歌的歌词的用法都是很讲究、很严谨的，所以我自己作曲的时候，我要很谨慎用词。词唱的时候要通顺，而且要有音乐感才可以的。如果音乐