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，大家说「信徒就要有信心，没有信心的，不是信徒是胡涂，糊哩胡涂作人。」
亲爱的弟兄姐妹，这样，以色列人因为不信，所以他们在旷野中间做什么？他们试上帝，他们探上帝，他们观望上帝，这是神自己讲的。上帝说「你们今天如果听见上帝的话」，圣灵说，「你们今天如果听见上帝的话，就不可硬着心像你们的祖宗，他们试我、探我观看我的作为在旷野有四十年的时间。」上帝在旧约受以色列人这样待他，心中所存的，到了这一天，在新约的时候又对人家讲出来了——「你们的祖宗在旷野观看我的作为，四十年惹我发怒。」亲爱的弟兄姐妹，什么意思呢？这些人不信上帝，我问你「如果你做事情，有一个人一直监视你，不信你，你高兴吗？」啊？你高兴吗？你一定是很想踢他屁股「你干什么一直看我？为什么监视我？」这个人不相信你，先试你，先探你。如果你写的支票人不信，你不高兴他；如果你讲的东西人不信，你不高兴他；你所报告他不信，你很气这个人，为什么呢？「简直侮辱我的人格，我讲的是真的，我讲的是实在的，为什么你不信我？」神被人不信的时候，那个心中的痛苦你永远没有办法明白，因为他是诚信真实的本体，是绝对可信的对象。
神之所以是神，因为他是可信者才叫作神。而对可信者的不信，就是对神最大的侮辱。所以无论旧约圣经，无论新约提到得罪上帝的时候，最重要的名词是就是「不信他」。你不要以为不信上帝不是罪恶，只表示这是神的自私，「你看，你们基督教，信他的，他就给你永生，不信的就踢下地狱，这样自私，这样夜郎自大的上帝，我为什么要相信他？我偏偏不信他，看他怎么样？」亲爱的弟兄姐妹们，非基督徒常常你还没有传福音给他，他先打你一巴掌，对不对呢？所以「这样的上帝我信他做什么？信他的，他就给你永生，不信的就把你打下地狱。」上帝为什么要我们信他呢？我们信他是理所当然的，因为二加二等于四，如果他说「我就是四」，你说「不一定，你很骄傲，为什么二加二一定要等于四，等于五也可以嘛！等于六也可以嘛！要知道这是民主时代，所以二加二等于八，你要说什么？我的孩子二加二等于九我都许可它，因为我们大家就是赞成彼此之间的不同，赞成大家可以不赞成，彼此不同，大家可以接受别人不同的意见，这才叫作民主嘛！为什么你可以叫我一定要跟着你说。你说二加二等于五、等于六、等于八、等于二十、等于一百，你的自由。」但是自由有时候是自杀，自由有时候是侮辱自己，因为把你的自由放在真理下面受真理约束的时候，那个自由才保证你走在正轨的中间。这种「在轨道中间的自由」才是「保全生命的自由」，这就是律法赐下的原因，这就是神用各样的诫命、律例、典章、训词、诫命、他的道理来约束我们的原因。命令的总归就是什么？就是爱（参：提摩太前书：1章5节），因为神爱我们，所以给我们这样的限制。
亲爱的弟兄姐妹们，为这个缘故你要信上帝，你对上帝的不信就是对他「神格」最大的侮辱，而对神的不信就是一切罪恶的开端。所以这样，你不要说新约才提到这些，「不信的就被定罪，信的就得着拯救」（参：约翰福音：3章18节）旧约就提到了，为什么呢？因为「你们祖宗试我探我，四十年观看我的作为。」我想象这个图画的时候，我想到以色列人是奴隶被拯救出来，现在不相信上帝会带领他们，所以试试看上帝。「我来试他，我来探他」，上帝忍受，忍受，但是「看看你能不能。」亲爱的弟兄姐妹们，被人这样怀疑，被人这样试探，被人这样观看，很不是味道，很不是味道。你给人家不信过吗？有没有？耶稣说「圣灵来要叫人为罪为义，为审判」（参：约翰福音：16章8节），做什么？自己责备自己。为罪，因为「他们常常赌博」是不是？为罪，因为「他们杀人放火」，是不是呢？为罪，为什么呢？是因为他们不信我。所以你看到，当新约耶稣提到了圣灵使人悟罪的时候发现的总原则，不是行为，是对神错误的响应。我再讲一次，我多次对你们说Amanisnotwhathebehaves；amaniswhathereactsbeforeGod。你还记得吗？人不是他行什么就是什么，人最根本的就是他怎样面对上帝，对上帝有怎样响应，他的本质就是那种。你不信神，你就在神的信实之中被淘汰掉了。你不接受恩典，你就在恩典之外堕落了。你不顺从上帝，你就不在神的正轨中间走你人生的道路，你就是浪子。所以Whatyoubehave；whatyouresponsebeforeGodiswhatyouare。你是怎样的人，就看你怎样响应上帝，用怎么样的态度响应他。
「你们的祖宗试我，你们的祖宗探我，你们的祖宗四十年观看我的作为。」「上帝还能做什么？做，给我看！」上帝很不愿意好象在这些窥探他，这些不信他，这些监督他的人身上要服务这些不信的人。上帝后来怎么样呢？——厌烦了。连上帝都会厌烦诶，你从来想过这个话没有？「我就厌烦那世代」，每次看他们的嘴脸又出来了，看这些不信的人用这样的态度对待我。今天我们祷告，你以为你很亲近上帝吗？你有没有想象可能你祷告的时候正是上帝很讨厌你的时候。「又来了，乞丐又来了！」「主。」「又来了！」每次你祷告不是用信心到上帝面前，是表达你的不信。你祷告一直用你的怀疑，用你的挂虑，用你对神的不信来表达你是何等的贫穷，何等抵挡神，何等怀疑神的怀疑。上帝说「我已经应许你了，我已经给你了。」你说「我不信。」「我再讲一次，给你了。」「我不信。」上帝说「讨厌。」那你用人性的这个响应，你就明白了。
我小时候不明白这个道理，后来计志文牧师讲一篇道理，我忽然明白过来。他说一个孩子打球的时候不小心把一个大玻璃打破了，「乓！」破了以后，妈妈说，「怎么样，你把玻璃打破了？」「那我怎么办妈妈？」「那等爸爸回来你自己对他说。」爸爸回来了，「爸，这个孩子调皮把一个大玻璃打破了。」「糟糕了，玻璃打破冷气就吹掉了，那怎么办呢？」「好，过来，你为什么打破？」「我不是故意的，我是不小心，我不是故意的，爸爸你要了解我。」就哭了，后来爸爸看他，「唉呀！」思念他不过本体是尘土，这个小小的孩子。怎么办呢？「好，爸爸原谅你，下一次不可以了！」「谢谢爸爸！下一次我一定不这样。」他就出去。不久他再回来，「爸爸原谅我。」为什么？「我打破玻璃」，「你再打破？」「没有，就是刚才那一片」，「就是刚才那一片？我已经告诉你了嘛，赦免你了，懂吗？」「懂，谢谢爸爸」走了。十分钟再来，「爸爸，原谅我。」「为什么？」「我打破一片玻璃，很大一片。」「哪一片？」「就是刚才那一片。」那你现在明白了，爸爸说，「现在不是赦免他了，是要医治他了。现在不是赦免他，是带他去神精科医生那里去医治他。」为什么呢？「他不信我的话。」那么，这个父亲就感到人对他的不信是很重很重的一件事情，你明白了吗？你对神的不信是你对神的侮辱，你懂吗？你说「这是我的自由，我信不信由我，信则有，不信则无。」这都是乱讲的话语，这个是叫作「兴致论」，不是「存在论」。
价值有两个理论，一个叫做「兴致论」，一个叫作「存在论」，存在论就是「价值的存在不在乎你到底接受不接受。」而「兴致论」，「你越没有兴趣，我就没有用了。」这个就是marketsystem现在市场经济是用兴致论决定价值的，而基督教的信仰是用存在论决定价值的。而这个是比较深一点的哲学了，我不讲下去了，你懂得就懂，不懂得就交托主就好了，我们就听下去了。
所以上帝的存在不因为你的不信就使他变得不可信。因为他可信性是不可动摇的，而你对他的不信就表示你的无知；不但表示你的无知，你是把他当做说谎的，所以这种道理推演到约翰壹书第一章的时候，约翰讲一句话，「我们若说自己没有罪」（上帝说我们有罪，对不对？），我们说没有，你不是自由，你也不是表示你自己的意见，你乃是把上帝当作说谎的（参：约翰壹书：1章10节），因为他说「你犯罪」，你说「没有」，你就是把�