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我们在第二章的前面一段提到了耶稣基督把我们当做他的弟兄并不以为羞耻。这样，基督为独子，我们为其它因他而被主自己、父所接纳的众子。这样。基督为兄弟中间的长兄，我们被称为「兄弟」，我们就在弟兄之会中间认他为我们的领袖。感谢上帝！「他不救拔天使，他只救拔亚伯拉罕的后代。」这是在第十五节里面特别提出来的。上个礼拜我对大家说，这节圣经在全本圣经中间有很特别、很特别独特的地方，因为这是唯一的一节圣经提到了「救赎的范围」是在「人」的范围里面，不在「灵界」的范围里面。那么人之所以被救赎，不是因为我们比天使更好；我们被救赎不是因为我们比天使更能祷告，不是因为我们之中有什么资格、条件，或者我们有怎么样的可能性来被上帝所拯救，乃是因为他自己把他的主权施恩在我们这些人的身上。所以圣经很清楚的告诉我们，我们没有任何的功劳，我们没有任何的条件，甚至不是因为我们的信心使我们可以领受救赎的恩典，乃是因为他救赎之恩隐藏了使我们可以信的道，这样，我们就因为听道产生了信心来到他的面前。
亲爱的弟兄姐妹们，在加尔文主义救恩的五个要点里面，在第二条里面提到了unconditionalelection，也就是我们是无条件蒙上帝所拯救，所拣选。上帝拣选我们不是因为我们有什么好处，上帝拯救我们不是因为我们有什么资格，乃是因为他愿意，他乐意，他主动的要把他的怜悯赐给我们。圣经里面把神的主权，他的公义，他的智能结合在一起的时候，他说什么呢？「我要恩待谁我就恩待谁，我要怜悯谁我就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。这就表示他的主权是要赐给照他所愿意赐给的人。这样，天使不受救赎完全不能怪上帝。天使灭亡，天使因为堕落离开本位而灭亡那是天使自己应当承担的审判，因为神是公义的上帝。所以这位公义的上帝就按照人的罪该受的审判来施行审判，却不按照人该受的恩典来给我们得着恩典，因为我们在罪恶中间之后，我们没有一个人该受恩典，所以他的恩典，他的救赎是凭着他的主权，他绝对的智能赐下来的，和他施恩给我们是一个「责任」完全是不能够把它相提并论的。
在浸信会的系统神学翻成中文最重要的那一本书，就是史特朗（AugustusHopkinsStrong；1836…1921）所写的「基督论」的「救赎」的部份时候，他有一句话是不大合圣经的，他说「因为基督既然成了人，他就有了人性，他这样就漩涡在人的罪性里面，所以他有救人的责任。」这不是圣经的教训！基督根本没有责任，没有义务来拯救人。他拯救人完全是因为神的恩，是因为神拯救人的主权，不是我们所配的。而基督被差遣的时候，他是乐意住在人间，他是甘愿担当我们的罪，他是完全顺服天父，而且是甘心情愿站在罪人受审判的地位来为我们受了公义的制裁、上帝公义的审判、律法的咒诅、忿怒在他身上的施行，因为他的爱就这样临到我们身上。亲爱的弟兄姐妹们，「他不救拔天使，为什么？」我们已经从逻辑，从圣经重要的教训里面提到一些原则性来看，为什么他不救拔天使。因为天使是纯粹的灵，thepurespiritualbeing，所以天使跟我们人是不一样的。我们在肉身之中的时候，我们灵性的灵魂和物质性的身体结合的时候，我们有一段的时间是在物质的间隔和蒙蔽之中，所以我们就不像纯粹的灵是直接活在神的面前。我们在暂时中间有物质生活的几十年，天使没有这个。所以天使没有身体，没有物质的这个阶段，没有物质和灵性中间蒙蔽的这个可能。
天使，第一、他是灵体里纯粹的一个位格。第二、他是在神面前直接看见上帝，在永恒的状态中间。这样，当天使犯罪的时候，他是直接的向神在永恒的状态中间犯了罪。人犯罪的时候是接间的在肉身之中，在暂时过度的中间，我们是在蒙蔽中间犯了罪。所以神就思念我们的本体不过是尘土（参：诗篇：103篇14节），就把恩典赐给我们。这当然不构成我们的资格，也不构成我们的条件，乃是出于神自己的怜悯，因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土，所以他就怜悯，施恩在我们的身上，差遣他的儿子到地上来与我们相同。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这样，耶稣基督到世界上来的时候，是照我们的样子成了有血肉的身体，而我们人性原先被造的时候是照着他的样子被造成有神形像、样式的人。所以我们应当照神的样，我们堕落以后不象样，他再我们不象样的「样」来成为罪身形像的样子，在这个世界上。这种认同，这种舍己，这伟大的牺牲，也就是基督教真理的根基，基督教伦理的基础，是我们效法永远最好的、最完美的模范和榜样。
感谢上帝！基督照样、亲自成了血肉之体，特别要借着死来败坏掌死权的魔鬼。这样，基督来拯救人的时候，他在肉身中间施行拯救。我们在肉身中间犯罪抵挡神，他在肉身中间为我们顺服神来担当我们的罪。我们在肉身中间受试探，他在肉身中间得胜试探。我们在肉身的过段中间，我们不信上帝，他在肉身的中间以绝对的信从上帝，顺服他来成全救赎，使我们因他的顺从，我们从「不顺」变成「顺」，从「不信」变成「信」。这样，他的顺从就成了一切顺从他的人永远得救的根源（参：希伯来书：5章9节）。这都是从全本圣经的总原则归纳起来的信仰所讲出来的话语，感谢上帝！那么他的信，他的顺从，他的救赎，是不是临到所有有肉身的人呢？不是。在香港有一个人问我一个问题，「我们因为有肉身，我们可以得救，那么死了以后我们就不能得救。以后我们身体复活的时候还有机会再得救吗？那些第一次死了没有信主的，等再复活的时候，有了身体可以再得救吗？」不是的！圣经告诉我们，「当那时候，复活的时候，义人复活的时候，他们就要得着荣耀，而恶人复活的时候就要受审判」（参：约翰福音：5章29节），那时候得救的机会已经失去了，那时候悔改的机会已经失去了，原先就是当他们在肉身之中最先的这个阶段中间，如果他们悔改信主的时候，他就能得救。
那么是不是上帝救赎亚伯拉罕的后代就是「拯救所有人类中间有肉体、身体的人」呢？不是。因为「从亚伯拉罕生的不都是承受应许」（参：罗马书：9章6…7节）。亚伯拉罕生了以实玛利，亚伯拉罕又生了以撒，以撒是在应许之中生的，以实玛利不是。所以不是凡从亚伯拉罕生的都得救；从亚伯拉罕生的有得救的以撒。那么你说「从以撒生的都得救吗？」也不是，上帝说「我恨恶以扫，我爱雅各」（参：玛拉基书：1章2…3节；罗马书：9章13节），这是在以扫跟雅各还没有生出来以前神的谕令（TheDecreeofGod），神的旨意的宣告和拣选已经向他的父亲以撒显明出来了。所以，这样，不等于说，以扫受刑罚是完全没有根据的，因为以扫是做了恶，忘记了神给他长子的名份，他轻看上帝给的位份，这样的人应当是受审判的，不过神早就提到了这件是他没有生出来已经预知的事情，这是神的权柄