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意的，照我所要求的，来成就我所喜悦的事情。
而圣经真正的要求，是圣灵在我们心中做工，使我们可以成就祂所喜悦的事情。你看到这个吗？这不同的地方，这个就是anthroprocenricandtheocentric，以人为中心，或是以神为中心的祷告。基督所教导的祷告，「你们要这么说，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」所以这个祷告是以神的国，以神的旨意，以神的名做为整个祷告的中心，不是以人，更不是以我做为祷告的中心。这样，我们祷告的中心是盼望神的国降临，神的名得着最高的荣耀，人都尊祂的名为圣，祂的旨意行在地上。这样是照着神所喜悦的，不是照着人所喜悦的。
我们如果把这些重点再强调下去，那你就看见了许多时候，我们的宗教情操，religioussentiment；religiousemotion我们的宗教的感情是以自我，以人为中心的，所以我们许多时候我们的热心，是跟圣灵的工作是脱节的！许多时候我们的恳切跟神的旨意是脱节的！许多时候我们祷告的时候，那个重点跟中心神所定的原则是脱节的！所以这就很危险了。所以这里说，「愿基督在你心中，行他所喜悦的事情。」是基督的灵在你的心中做工，基督在你行中是要行他所喜悦的。
所以，当一个人所行的，根据他所求的，是以神所喜悦的为中心的时候，这个人是与神同行的。与神同行做为开始，照着神的心意做为开始所发展出来的一切的宗教的行动，才有永恒的价值。求主帮助我们，给我们从这个观点来看，也来重新整顿我们的宗教，我们自己与神之间的关系。这样，「借着基督在你心里，行他所喜悦的事情。」
如果你再注意以弗所书第一章的时候，你看见了，「在万古之先，在创世以前，照他旨意所喜悦的，照祂所要的，照祂旨意所喜悦的来预定我们，拣选我们」（参：以弗所书：1章4节）。所以这个跟在传福音的时候，「你要不要？你愿意你就可以得救！」这个是普遍的福音派的观念，「你愿意不愿意信？你愿意信你就得救。」不是「主啊，你愿不愿意使这个人信，愿主的旨意成就！」所以到底是上帝照祂旨意所喜悦的，来定人得救？或者照人旨意所喜悦的，来决定他得救呢？这是完全在圣经里面很清楚的。但是我很奇怪的，很多很多的人，在他的福音工作里面，在他的祷告生活里面，在他的事奉中间，都是以「我愿意」，「我愿意」，「我愿意」为中心，来发展宗教情操，这是很可惜的事情！
你看见了，当以赛亚书第六章，当先知蒙召的时候，上帝说「有谁愿意为我们去呢？」（参：以赛亚书：6章8节）神先呼召，然后下面说「我愿意，我在这里。」然后上帝才差遣他去。但是当上帝差遣他去的时候，竟然讲了一个「你要去使他们听，但是呢，他们却听不明白，你要给他看，但是他看不清楚，免得他回转过来，就得到医治」（参：以赛亚书：6章9节）。那这样，这一位上帝是不是要人得到医治呢？他给他听，叫他听不懂，给他看，叫他看不清楚，叫他听了看了以后，他回头的时候，祂说「我不要医治他。」所以，这个是很吊诡性的，或者paradoxical，这是神的旨意所喜悦的事情，常常跟人所定的意志的方向，是完全不一样的，那这些都是圣经的教训。
很可惜的，是我们许多的人只愿意讲适合与人，人容易听的道，传讲出来就可以得到很多群众的认同，但是圣经中间那些最重要的，神为中心的，神所喜悦的的，这些的话语，我们几乎碰都不碰，讲都不讲。所以我有一次在很多卫理公会的会友参加的聚会中间，讲「预定论」的时候，我说「你们今天这么多卫理公会的会友来参加这个聚会，我为你们感谢上帝！很可惜的，因为约翰_卫斯理（JohnWesley；1703…1791）因为自己对预定论不明白，所以你们很难在他的书里面，得到这方面的解释跟造就，因为他不明白，他没有办法解释给你听。」而为什么不明白呢？因为约翰_卫斯理他不能相信一个拣选一些人，不拣选另外一些人，这种不公平的上帝。「既然上帝是这样不公平的上帝，我就不能传这样的上帝！」所以他传的福音是「无论谁愿意接受，你都可以得救」的这种福音。
而这个福音也没有错，因为圣经也清楚说「凡愿意的都可以来，凡愿意的都蒙恩」（参：启示录：22章17节）。凡你信主，「心里相信，口里承认，都可以得救」（参：罗马书：10章10节）。但是圣经的这些教训，与外面这些教这几句话的，里面还有另外一些的话，就是「若不是父吸引人，就没有人能到我这里来」（参：约翰福音：6章44节）。「若不是父愿意拯救人，就没有一个人可以得救。」那这些以父的喜悦，以父的旨意为中心的教训，却不从这些比较以人为中心，更容易讨人喜悦，令人了解的，肤浅的传道方式中间去把它做一个平衡。所以，为这个缘故，我们看见了凡是注重「量」的就忽略了「质」，凡注重「质」的都结果放弃了「量」，这个就是今天教会很大的毛病！那些信仰很好的教会常常人数少得不得了，越保守越不发展。而那些发展很大的教会，常常信仰乱七八糟，神学乱七八糟。所以，这样，「质」与「量」要并重，「质」与「量」都要兼具，是很不容易的。
那你说「我们怎么能够把神所喜悦的，跟人所喜悦的两样都并重，都兼具，都一同包容在里面呢？」这更是不可能的事情，何况神所愿意的，跟人所愿意的有冲突的时候，你只能从其中选一个。所以，这样，如果神的旨意是超过人的意念，那么你遵行神的旨意的时候，你一定要放弃以人为中心的意念。但是当你放弃以人为中心的意念的时候，很多以人为中心的听众，就很难听到这个道理，对他的帮助到底在哪里。所以，这些问题是教会常常「鱼与熊掌，不能兼具」的一个很大的矛盾，我愿意在这一方面做一个配合，所以我建立的教会是归正福音教会。因为福音派传福音常常神学很松懈，归正神学的教会很严谨，常常福音传得没有果效。那么，怎样与归正福音配合起来，而告诉人，「你愿意接受吗？你愿意接受主一定接待你。」但是当他接受以后，你要告诉他，「这是神的恩典，若不是父吸引人，没有人能到主的面前来。」把神所喜悦的，超越在人所喜悦之上，把神的意念放在人的意念之上，把神的自由放在人的意志之上，这才是圣经的教训。
我这里顺便提到，为什么我用「神的自由」跟「人的意志」呢？为什么我不讲「神的旨意」跟「人的自由」呢？请你注意，严格的说，人犯罪以后已经没有自由了。大家说，「人犯罪以后已经没有自由了。」所以，根本没有自由。「自由」这两个字，还用在罪人身上已经是错误了！你说圣经这么讲吗？是。耶稣说，「我实实在在告诉你，所有犯罪的人就是罪的奴仆」（参：约翰福音：8章34节）。所以没有自由的，没有一个罪人可以自由自在到上帝面前来，「主啊，我要接受你。」若上帝没有给他听道的机会，他怎么可能有这样的回应呢？如果上帝不给他有听道的机会，他怎么可能对神说，我要或者我不要呢？所以他这个接受救恩的自由，只能放在神愿意他听道，或者不愿意他听道的这个神的自由的下面。神是自由的，因为神不在罪之中，神不犯罪，神与罪无关，所以神不在罪的奴仆的范围里面，而人犯罪，所以人永远没有自由，人只是罪的奴仆。
那么，你说「人没有自由的话，我不是变成机器了吗？」不是。你在选择上帝，在领受救恩的事情上，你没有自由，但是你在犯罪的时候，还有完全的自由。这个马丁路德（MartinLuther；1483…1546）不用「自由」，他用「意志」。所以马丁路德说，「我们有没有意志？有，就是因为我们有意志，而我们凭着我们的意志选择了犯罪的生活，所以我们要负责任。」如果说人没有自由，也等于人没有意志的话，那么人犯罪是不是也是机器了呢？「既然是机器一定要犯罪，我们就不必负责任了。这样，「上帝凭什么审判我们？」所以，请你注意，人还是用他的意志去犯罪。那这种意志的存在，不等于就是自由的存在吗？不是！因为圣经的看法，自由�