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样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里面行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
所以这是比较长的一个祝福。在这里提到了，基督在教会中间的特殊的位分，是全本圣经只讲一次的，但是今天我就是单单要提这一点。耶稣基督是谁呢？耶稣基督是群羊的大牧人。大家说，「耶稣基督是群羊的大牧人。」那耶稣基督在世界上的时候，曾经用一段的话，就是约翰福音第十章里的面的，专讲主与教会之关系的题目，也就是「牧人」与「羊」之间的关系。
当耶稣基督谈到他与教会的关系的时候，他是用了五种比喻，来描写教会与基督之间的关系，而耶稣基督到地上来，最大的一个目的就是建立教会。请你注意，「建立教会」是基督的目的，「团契」不过是教会的三大功用之一。耶稣不是到地上来建团契，是来地上建教会，而团契无论如何不能代替教会。所以，所有的团契，不过是做了教会功用中间之一，而不代替整个教会的功用。因为团契是功用，而教会是整个的entity，整个的原体，在神面前，祂要在地上建立教会。
我们看见校园团契在各地学校里面建团契，而这些团契就成了许多教会挂了招牌没有办法做到的，伸出一只手在教育界里面，做了教会没有办法做到的工作，这是神特别使用的。而许多校园团契的同工，他们做了一、二十年以后，许多就去牧会了，这就表示他们做了团契的工作，他们就做教会的工作，因为耶稣基督说，「我到地上来要建立我的」什么？——教会。所以教会是终极的目的，教会是基督的身体。这样，基督与教会之间的关系，耶稣基督就用五种比喻来描写出来。
那耶稣基督什么时候，才提出「教会」这两个字呢？耶稣基督在许多以前，就是他讲这一句话以前，他有许多关于天国的教训，但是到了某一件事发生以后，他马上就提到「我来建教会」。那一件事就是对基督论的真正的认识，已经进到信仰的精髓的时候，这个时机就到了。我再讲一次，当门徒对他是基督，对基督论的认识已经进到了信仰的精髓的时候，那他就开始讲这句话了。当人对基督不认识，对基督和基督的信仰，还没有进到真正的意义的时候，耶稣不提这个字。
所以当耶稣跟门徒在一起有一段的时间以后，就在一个地方（该撒利亚腓立比）问他们说，「人说我是谁？」他们就说，「人说你是以利亚，有人说你是施洗约翰死里复活，有人说你是那先知，有人说你是耶利米。」那么，这些耶稣故意问「人说我是谁？」当他们答了这些别人的意见以后，耶稣不满意，那耶稣问说「你们说我是谁？」你懂吗，这就是两个层次，对基督论的认识，外围的是所谓客观的、外面的对基督是谁的看法。但耶稣基督不要这个答案，因为这个答案是以人为本的，这个答案是从人的看法所产生的结论。
所以当人看耶稣行神迹的时候，就产生一结论，「一定是神与他同在，否则他不能行神迹」（参：约翰福音：3章2节）。这种结论甚至是宗教领袖产生出来的，是谁呢？就是尼哥底母。所以尼哥底母来见耶稣的时候，一见面，开门见山就讲话了，他不等耶稣问他「你法利赛人为什么来找我。你们都没有人找我，你今天什么风把你吹来的？」他不等耶稣讲话，一叩门，耶稣一开门，「拉比，我们知道，若不是上帝与你同在，你不能行这些神迹。」这是最好的见面礼，因为他对基督最伟大的认识就在这里，但是也不过到这里。而这个认识是超越所有法利赛人的，因为没有一个法利赛人看出尼哥底母所看出来的。尼哥底母的这个鉴察力跟他的这个比较性是很强的。
我常常用这两方面来看一个人他知识的程度到什么地步。如果今天你在台北走过一条街，或者走过书展，或者一个书店，你能不能发现某一本书是历史上从来没有人讲过的？没有人写的题目他写了给你发现？如果你有那种鉴别力，你是很聪明的。如果你能比较发现他的独特点，是从来没有人有的，你是很尖锐的敏感，你明白吗？尼哥底母之所以超过所有的法利赛人，因为他的鉴别力，他的比较所赏识的这个独特点，是没有人有的。
所以他发现什么？发现所有的先知，都没有一个行神迹比耶稣更多的。而耶稣基督这样被法利赛人所轻看，被他同党的人所藐视，到底他同党的法利赛人，有没有看出甚至连以利亚、以利沙、以赛亚等等最大的先知，都没有人超越耶稣所行的神迹。那么，这个尼哥底母眼睛，明察秋毫，他可以比出来，就看出了耶稣的独特性高超到什么地步。所以他这个伟大的赏识，对耶稣基督的认识到了这么高的地步，做为见面礼是非常非常恭敬，非常敬佩耶稣，也是非常智能的一个表达。「拉比。」自己成为千万人的老师，还要自己承认耶稣是老师的老师，谦卑吗？很谦卑。「拉比。」这是伟大的称呼，一个教授称别人为他的教授，这是很慷慨的。很多「文人相轻」的事情，很多宗教领袖轻看宗教领袖的事情。这是一个宗教领袖，竟然对耶稣说，「你是我的拉比。」那这样的尊称从他的口里出来，是不是有损法利赛人的位分呢？是不是过分抬举耶稣基督的身份？
而耶稣当时宗教里面没有地位，政治里面没有地位，在社会里面没有地位，他是完全不按人的位分坐高位的人。是生在马槽，是长大在拿撒勒，是在加利利行走，他在耶路撒冷作客的时候，他根本什么地位都没有。但是就在耶路撒冷做客的那几天，马上这个聪明智能的尼哥底母看出来了。「你如果没有上帝同在，是不可能行这些神迹的。」因为尼哥底母已经习惯了在法利赛人的传统，跟摩西的系统下面，严谨受教最高的名门之下出的高徒，但是他发现「我不过如此，我根本没有这个能力，我也不能像你行神迹。」所以SomethingyouhaveIdon…thave。Ihavesomanythings；butIjustdon…thavewhatyouhave。我所有的一切，就是没有你的。
那这种宗教领袖是会进步的。如果你什么都有了，学位有，学问有了，知识有了，经验有了，组织里面的才干地位都有了，你发现某一些传道人比你年轻，竟然他有些东西你没有，那你还在进步中间。我们今天是不是这样呢？我们不是，我们常常是「他算什么！」你如果什么时候说「我算什么！」来代替「他算什么！」你就进步了。我们今天所以不进步，为什么呢，「某某人你算什么，你算什么！」你一直讲「他算什么」，很少讲「我算什么！」我们大家讲讲「我算什么！」，好不好？一、二、三「我算什么！」尼哥底母真正要讲这句话「我算什么！」「原来你有我所没有的，而我有的你都有，你有的我没有，我算什么！」这个最大的学者，最高的教授，最有地位的法利赛人，竟然说「我算什么！」那，这种人有盼望。
我相信这样讲，这样解经是你很少注意到的。所以，「拉比，若不是上帝与你同在，没有人能行你所行的神迹。」耶稣有没有说「唉呀！有眼识泰山，可惜像你这种人太少了，坐坐坐，要乌龙茶，或者冻顶什么茶？你要什么吗？」耶稣不，耶稣说「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能进上帝的国。」有人比耶稣更爽直的吗？开门见山第一句话就把他整个最高的感受，最高的了解把他摔下去了，「你是没有重生的人。」你是宗教最高的领袖，但是你是没有圣灵生的人，你不能进神的国。这样爽直的话，这一次，是唯一的一次见面，因为这样的机遇，两个人这种人在一起见面的历史时刻，是可遇不可求的。当然我们从神的主权来看，是神的灵感动他来的，否则他不会来的，是神给他机会的，不然生在耶稣的时代，也不是他可以选择的，这都是神的主权。
但耶稣基督就在这个机遇里面，讲了一篇只有一次没有再重复的道理。所以有时候我想，是不是等很多人来才讲一篇重要的道理？几万人才讲重要的道理，普通一两个人不必？不是的，耶稣基督可以在最少的对象，听众中间，讲一篇不再重复的，最伟大的道理，因为他知道Onceoccurwillneverbeabolish。一次被讲出来，永远没有办法磨灭掉的，必须重生。
我相信当耶