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对的时候，你怎么会为那件事求主赦罪呢？不可能的！因为你unconsciouslyabsolutizeyourself。你无意中绝对化自己，「我是不会错的！」你以为不会错的事情，怎么会为你已经错而你不感到错的事情悔改认罪呢？」所以这是罪上加罪，这是很难赦免的罪。我不是说「不能赦免」，很难。
你注意，我们常常对别人有一种恶意的怀疑，我不是说你不可以怀疑人。你如果什么都相信，那很危险，但是如果你什么都怀疑，是更危险的！所以什么都怀疑的人，你就以为你的怀疑是一定对的，而且你活了这一大把年龄，怎么没有资格怀疑人呢？你的经验告诉你人是不可靠的，所以你就怀疑别人了吗？那当你对别人怀疑把它越来越肯定，越来越绝对化的时候，你就不会为那个事认罪，对不对？结果你就让那些事变成你的信仰，而且为了表示你的怀疑是对的，你盼望他真的犯，你怀疑他要犯的罪，你就盼望人犯罪，你懂吗？
好象一个警察就盼望人犯规，他就可以抓到一些犯规的人，那他就在国家里面有功劳了，他是在公路中间有贡献的人。「警察盼望人犯罪」这个对不对啊？为了要抓到强盗，盼望多一些强盗，好不好啊？那就照你的心愿给你成全的时候，你就是坏人的策动者了！虽然你不是故意的，这个是另外一种心理学了。不过如果你把人假设是一个坏人，你常常把人假设是一个坏人，那个人以后知道你有这个动机，他就表演坏人给你看！你不相信你看看。你越相信人，人越做好人给你看。你越不相信，他故意做给你看，结果他就变成坏的了。他的坏是你的无意策动而成的。所以我们要谨慎，求主给我们适当的去evaluateotherjustyoushouldproperlyestimateyourself。Self…esteem；othersesteemshouldbeproper，对自我的衡量，对别人的衡量都要合乎中道，否则的话，你很容易把自己抬高，把别人降低。很容易把自己太过自信，把别人太过质疑，结果呢？害人在那些没有办法悔改，只能掉下坑里面的地步里面去。
所以，「隐而未现的罪，主啊，求你赦免！」什么意思呢？我没有发现的时候，我不注意的时候，我不故意的时候，我竟然掉在那种怀疑，那种罪恶的中间。「主啊，求你赦免。」那如果你有存这种戒心的话，你就知道你不是完美的，你是常常会有错的。如果你自己常常提醒你不完美，你是有错的，那你就对人家说，你要为我祷告，虽然我已经存心无愧，我常觉我的良心没有愧，但我还是照样请求你为我祷告。这是灵性很好的人一种心态。
灵性很好的人在团契中间的表现，对别人的尊重，「你们要为我祷告，虽然我已经尽力而为，我已经凭良心做事，但是还有隐而未现的软弱，我如果不知道怎么办呢？请你们为我祷告」，是这个意思。
接下去他说，接下去。「我们愿意凡事按照真道而行。」那这两句的配合就是非常完美的灵性了。第一、就是尽心尽力不违背天良。第二、不是凭天良，而是天良顺服正道。第三、还感到自己不够需要别人代祷，这三种结合的灵性是很美好的灵性。为什么最后再加上这句话呢？因为我们愿意凡事按照真道而行。
一个人凭良心做事以后，常常就会感觉到自己比别人好。所以你对中国人，对华人传福音的时候，他说，「我为什么要信耶稣？我是凭良心做事的人。」你听过这样的话吗？当他这样反应你的时候，他正在傲慢他已经够了，对不对呢？「我凭良心做事嘛！我为什么还要信耶稣？我凭良心嘛！所以我凭良心做事已经够了，我不需要了。」所以一方面尽责任，一方面骄傲的人，大有人在。已经尽了责任，还感到自己不够的人，就是在矛盾中间继续向完全追求的人。
而一个人凭良心做事就够了吗？圣经从来不是这样解释的。我在过去三堂里面对你们讲过一个，有关于希腊人把智能错误定位的事情，还记得吗？我相信你几乎不在任何一本属灵书里看到这句话。有许多我对你讲的三个礼拜的东西是对整个世界，古今中外，哲学文化批判的原创的东西。
希腊人把智能放在理性，放在这里。摩西说「不，在这里。」所以他不求知识的脑，他求智能的什么？智能的心，对不对？那么，如果你凭良心已经是心了。心已经对了，你良心已经对了以后，那么，请问，希腊人的理性上面有什么指挥他，支持他，左右他，启发他，引导他，甚至批判他更高的东西吗？nothing！So；rationalityisthehighest。Logicissupremeandnothingbeyondthat。所希腊文化到那边是死路一条！中国人呢？「我如果凭良心做事情我就对了，你不必再对我谈福音」，和希腊人一样。虽然中国人注重心性，结果，「此心无主宰」，结果中国文化也死路一条。
今天的新儒家好象无形之中，他们为天下最重要的文化要做保卫的作用，所以绝对不投降，绝对不接受基督教的道理。因为他们认为，中国新儒家的文化已经是最高的真理了，也就是说「不必拜师了，不必再有别的老师来指导了，因为我们已经是最高了！」一方面是爱国心，民族思想，道统作祟。另外一方面，已经离开了孔子谦卑的文化本质。孔子说「朝闻道，夕死可也」（《论语_里仁第四》）意思是说「他还没有得道」，意思是说他像保罗一样，「我不感到自己已经完全」（参：腓立比书：3章12节）。而新儒家的人感到已经完全到一个地步，什么都被拒绝，中国文化是最高的，他们根本是走孔子知识的传统，没有孔子追求真理的虚心。这是我对中国文化的一个批判。
那么，这里讲什么话呢？「你为我祷告，我已经凭着良心做事，但是我还要按正道而行。」所以这里良心的背后是道。道来管良心，良心来管你的思想、心态、行为、动作、生活。那这个就变成你的心背后有神来管理。用什么管理？用道来管理，正像希腊他的脑背后有神用道管理的时候，希腊文化就有出路了。如果使徒们用这个方式来摆列的话，那每一个文化都从这里学习到一个启发，那些文化就有出路了！因为希腊人把智能定位在理性，而理性既然是最高，就无师可以再拜了，所以他们没有办法有新的出路了。
中国人把心性当作最高的，心之背后没有主宰，那么就无师可拜了，也没有办法有更高的出路了。所以，这样，我们看见，这是文化的两条不同的路，而这两条路都曾经在同一个错误中间，把自己隔绝在真理的外面，就是以「己」为中心，理性最高；以「己」为中心，良心最高。那今天用同样的道理，来批判基督教的教会的时候，请你注意，基督教的教会也走这两条路，一条是走「理性」的道路，一条是走「良心」的道路。而今天两个都不要的是走「感受」的道路，就是灵恩派。
什么教派，或者什么系统走理性的道路的？什么教派，什么系统是走心性的道路的？在reformation以后，改教运动以后，路德宗走良心的道路，归正宗走理性的道路。我再讲一次，路德宗走良心的道路，归正宗走理性的道路。所以你听归正传道人讲道的时候，理性强得不得了，条理清楚。你听惯了改革宗的牧师、传道讲道以后，你再去听那些没有受过严格理性训练的神学院毕业出来的学生讲道，特别是专讲做梦，专讲经验，专讲感觉的那些教会，你会听到头脑里面完全没办法接受，感到闷闷的，没有办法继续坐下去。我不知道你有没有这样的经验？
你参加希伯来书几年以后，你再听那些不负责任随便讲道的人，你气得要命！很想帮他把讲台整顿一下。或者拉他下来，你自己上去讲。因为讲同样一个名称，同样一个圣经要道的时候，竟然他最重要的道理都没有提，竟然他就这样随便乱抓一些故事，一些做梦的事情，就把它草草了事！你有这样的感觉没有啊？我告诉你，听惯真的有条不紊的真理讲解的讲台以后，你很难从其它不负责任的讲台得到供应，这可能是我们工作的一个副作用！但我不会因为有这个副作用我就退缩下来，我要勇往直前，直到在你们中间兴起一批人，把这些伟大的真理再继续传讲下去。
第二样，你听归正运动的传道、牧师、神学家讲道的时候，你看见他们很注重理性的�