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色里木的劝导影响后，逐渐接受万哈并耶派学说，并下决心回国后要改革中国的伊斯兰教仪。
他从沙特虎菲耶道堂带出《布华瑞*圣训集》百余部，并隐瞒瓦力家阿訇偷偷带回三本《克实夫·术不哈齐》（著者为穆罕默德？伊布尼？阿布东拉嘿？万哈比）、《尔扎一不·木哼麻齐》（著者为穆罕默德？黄）、《特弗西日·入嘿默啊尼》（著者为穆罕默德？阿鲁西？阿凡提）万哈并耶新经，回到东乡后，以圣训经作掩护，暗中以那三本经的内容宣称信仰门宦不符于伊斯兰教义，并且他既批驳白庄老人家把属下教徒将引向邪路，又公开宣布自己要退出白庄门宦。然后他组织了白庄门宦的一些大阿訇，即：格如阿訇、散地阿訇、黑庄阿訇、南岭阿訇、那瑞*寺阿訇、奴瑞*阿訇、王大汉阿訇、法德明阿訇（原是格吉木派）、马会山阿訇。一说是：搭背阿訇、红崖大鼻子阿訇、高腰个阿訇、滩子阿訇、大康阿訇、张保阿訇、马妖怪阿訇、瓦房阿訇，他们以果园哈智为核心的十大阿訇召开研究宣传“弃古创新，批驳门宦”的会议，倡导“凭经立教，尊经革俗，弃古创新”，并提出十大纲领，俗称“果园十条”：1、反对众念古兰经，主张一人念，众人听；2、反对高声赞圣；3、反对多念笃啊；4、反对朝拜拱北；5、反对请阿訇、老人家念讨白；6、反对纪念亡人的忌日；7、反对以古兰经转菲吉耶；8、反对干副功；9、对教义条款以简便易行为原则；10、反对请人代念古兰经或代做善事。从此，以十大阿訇为骨干，开始分头在东乡、广河、和政、临夏、青海等地逐渐进行公开传播“弃古创新，批驳门宦”活动，宣传推行新教仪活动。不守伊斯兰教法三乘常规，任凭自己偏见走入歧途的人，引领他们的人就是诱人迷路的恶魔，将来同住火狱的时候，他们就希望距离他们的领袖有东边至西边那么遥远。所以，有理智的人们啊！你们要追悔现在，思虑将来，要在黑魔白魔逃跑不顾同情自己的人以前，先要离开这些诱人迷路的恶魔。所以真主曾以差圣人、贤士，以便他们引导世人于正道，但是很多人不受这样疗治。
民国三年甲寅年（1914年）马福祥（1876…1932，河州韩家集阳洼山人）充任宁夏镇总兵，从此开始了马氏父子叔侄对宁夏的长期统治。果园哈智所推行的新教也得到他们的信任于扶持。民国十一年壬戌年（1922年）期间，果园哈智在马麒兄弟的强权支持下，从事传播“弃古创新”，宣传新教仪活动有十五、六年，在此期间他自编出《布华瑞*·杂德》经书一本，由其亲信双印阿訇缮写阿文版本进行传播。他一面通过以西宁东关大寺为寺提倡经堂教育，积极培养了有学识的宗教人才。所以他培养的主要徒弟有河州的马祥臣（人称尕阿訇）、马顺天、马云、尕张八、马大师傅、大八哥、尕循化、尕白庄、优奴司（人称老阿林）、青海的马禄（也人称尕阿訇），后来他们已成为马步芳统治青海时期的“新十大阿訇”。一面以“宁海回教促进会”的名义向各地清真寺强派新教阿訇去开学，积极推行新教仪，使教派矛盾一度激化，械斗不断发生，并导致屡次血案事件。民国十四年乙丑年（1925年）马鸿逵（1892…1970，马福祥之子）统治宁夏后，效法马麒、马步芳父子的作法，以“中国回教协会宁夏分会”为基地，大力发展推行新教教派。民国十七年戊辰年（1928年）期间青海建省，民国十八年戊辰年（1929年元月1日）十一月（伊历八月）廿一星期二，孙连仲（1893…1990，河北雄县人）任省主席。十八年己巳年（1929年11月）十月（伊历六月）期间，马海晏的长子马麒（临夏莫泥沟人，1869…1931）继任省主席（人称老主席），民国十九年庚午年（1930年6月）五月（伊历正月），马麟部副师长马维良任临夏警备司令，（8月5日）闰六月十一星期二，继任青海省主席的马麒因患中风症而无常，其弟马麟（1876…1945）遂继任了青海省主席。他们兄弟俩以武力与其所属的十大阿訇在青海、临夏等地强行推行新教，使新教在青海、临夏等地广泛传播开来。民国廿五年丙子年（1936年）期间，马麒次子马步芳（1903…1975）用权谋挤掉叔父马麟而统治青海后，进一步利用新教为其反动统治服务。他把青海作为自己的独立王国，把新教作为青海信仰伊斯兰教民族的国教，压制其它教派、门宦，令其改遵新教。他不仅在青海强制推行新教，而且在河州地区也同样强行推广。河州地区在其胞兄骑五军军长马步青（1901…1977，马麒之长子）的积极支持和强权推行下，虽然得到大发展，但与信仰门宦的各教派之间的斗争更趋尖锐。
民国二十年辛未年（1931年）期间，以马祥臣、果园二师傅为首的六个阿訇去朝觐，又带回八本万哈并耶经，其名称是《妥日格提·穆罕默尽耶》（著者为万哈并耶学者伯日克维，于伊历1323年出版）、《因尕咀·纳一米讷》（著者为万哈并耶学者伯日克维，于伊历1326年出版）、《特吐合如里·一缇尕齐》（著者为也门地方的苏讷阿尼，于伊历1347年出版）、《亦日沙地》（著者为穆罕默德？阿凡提，于伊历1324年出版）、《沙迷》（著者为伊布尼？阿比吉讷，于伊历1325年出版）、《默只摸按·坲*特洼》（著者为伊布尼？给也米）、《默只摸按·热洒一力》（著者为伊布尼？阿比吉讷）、《亦卜大业》（著者为艾利·莫哈弗组）。果园哈智及其一些徒弟先后由朝觐带回来的这些经书，主要论断正统派的教旨与其教理有许多错误，他们反对向穆圣求搭救；反对以圣、贤作引近；反对为圣、贤修拱北，并说拆除拱北为应当，并污蔑赞圣；反对四大门宦的哲理；反对信仰卧里、筛黑及抓揽他们等等。民国廿三年甲戌年（1934年）期间，果园哈智在西宁病逝，终年八十五岁。他去世一年后由马祥臣阿訇在西宁大量印发出版《布华瑞·杂德》之经书。后来以《亦卜大业》经为样本自编《剋*塔布·德热色》经书。
——注：剋（ki）；瑞（rei）；挼（ra）的借音。
民国廿六年丁丑年（1937年）期间，河州行署专员兼保安司令马维良，字眉山，世居东乡池子拉乌村，号称“池子拉乌”， 他原在马安良部下任哨官，后转入马麟宁海军，由哨官积功至旅长，因其一度驻防青海享堂峡，故又称为“享堂旅长”。民国十七年（1928年）河湟起义，他随西北军军长高树勋赴临夏镇压，施任临夏警备司令。1937年丁丑年改任第五区行政督察专员兼保安司令。在其家乡东乡一带强权推行新教，他强制所有老教寺改为新教寺，攻击拱北和门宦。广河石那奴的马应华团长是新教的坚信者，又是马维良赖以信任的助手。凭此关系，马应华团长以攻击老教，推行改信新教为目的，去专署煽风点火策动马维良凭其权势，劝说马国礼（肥厅长）、马国栋（山根司令）及该门宦教徒变节归顺新教。马维良表示同意，委派马应华团长去说服、劝化马国礼（肥厅长）和马国栋（山根司令）。马应华团长面见肥厅长和山根司令后，劝说其接受信仰新教时说：“东乡一带基本上是新教的天下，门宦也几乎没有了，只剩下你们太子寺门宦了，你们早点叛顺吧”，在其威逼、鼓动和劝诱下，肥厅长和山根司令担心胡门门宦被强迫改信新教，但因苦于缺乏正统派经典而难以解答。当时没有向马应华表态，只以客礼待之，令他回去。马国礼由于久在政界，饱有阅历，又有较高的文化素养，处世持正，善能与回汉各界人士交往，他对胡门门宦的发展和巩固起了重要作用，故赢得胡门众朵斯达尼的尊崇。
肥厅长和山根司令等人为保护胡门门宦，捍卫伊斯兰正教，便商讨如何对付新教的对策。然后经与太子寺境内所有老教阿訇共同商议，表示坚定自己的信念，绝不改信新教，坚持与他们讲经论道，绝不屈服强权压制。大家议定，请河州著名老教阿訇克麻龙吉尼·祁明德，人称聋阿訇（1898…1987）说明经典。河州老王寺学栋马乐天是肥厅长等弟兄亲属，经他联系，肥厅长等人委派狄阿訇去老王寺与聋阿訇面议借经，聋阿訇表示非常乐于助人。并且他说：“关于讲经抄本由我讲，狄阿訇（曾是胡门教徒，后改信撒拉教徒）笔录，但短期内无法完成，我建议狄阿訇住宿于我寺，多化些时间，完成讲经抄本”。经过半年时间的努力，抄本已完成。当狄阿訇准备将抄本带回太子寺时，突然抄本被人偷去。狄阿訇惊慌失措，不敢回命。�