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在此后的日子里，他在进行宣扬伊斯兰教的浮层，传授伊斯兰教的久里活动中时时怀着虔诚信念和满腔热情的精神平易近人，言传身教，坚持古教，故云：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”。胡子太爷的声威在家乡附近及东乡一带越来越提高的同时，他处处以渊博的学识，精湛的理学，独特的传授向广大信教群众阐明了念发齐哈（开端章）时应在七个停顿点须停顿（即音断气不断），因为其中暗藏着七个魔鬼的名称，所以应注意念法；另外应念‘一嘿吉纳’和‘艾立甫、俩、米目’等类似节文与单字之理，以及“来三去四”，“一字分三，三字归一”，“光起光落”等的原理及其深奥的机密，还向他们诠释了不食兔肉；不与近亲通婚；每逢斋月来临时，以“见月闭，见月开，若云曚不见月时，则数够舍尔巴讷月的三十天”为依据，大致上以大尽初二，小尽初三；每逢戒月进入时，从初二的中午起至十二的尔吉后，在这十天必须受戒等古教的一些义理，他不仅胸无城府，礼贤下士，而且知识渊博，理学精湛，哲理性强，古兰经、圣训的证据确凿，言辞犀利，义理玄妙且意境深远。古云“常思阐明真道以援引世人，而提撕警觉之不倦。所恨蠢尔愚夫，自安寡味，即欲一施共振聋发聩之方面无从。所以登门求教，跟随抓揽者日益增多。他正在进行从事传教授道活动的初步阶段，并未很快被广大穆斯林接受，而且引起了河州境内个别门宦的不满，并受到其强烈反感。同时有些见识不广， 才疏学浅的个别阿訇也开始对这位青年苏菲学者表示心怀叵测，串联一起，竭力反对和攻讦。然而又提出要自称“我老满拉”的青年苏菲学者讲经论道，试比高下，寻衅闹事。结果他们的贸然从事被胡子太爷的流利答辩所击溃，而且他们被他的文思敏捷，学问渊博，理学深奥，及平易近人，礼贤下士的品格有所感悟，使他们悄然无声，瞠目结舌。此时，曾有人告诉胡子太爷：“我们附近的一些格吉木教派都在支持你，你施展你的知识吧”，于是胡子太爷以古兰经、圣训为依据，宣扬历算方法，所以他们的反对和攻讦不但没有得逞，反而他们心悦诚服地表示高尚的赞誉了在西北地区出现的这位精明的青年苏菲学者。所以在伊斯兰教学问界，他的知识是超群绝伦的，古人云：“以力服人者，非心服也，力赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”。
——注：瑞（rei）；坲（fe）的借音。
二、登门拜访贤达人
乾隆十六年丁未年（1751年），（这年有个闰五月），在六月（斋月）前不久，我老满拉登门拜访了穆｛牟｝家（东乡县境内）的穆太师巴巴，主要是向他询问斋月进出的有理证据，其次是想跟他谈谈如何发展伊斯俩目教门的事情。
我来到他的家里进屋一看时，只有他一人静坐着。我给他说了色俩目，他立即应声让我上炕去坐。然后在闲叙期间，我询问了关于斋月进出及其内何时饮食的有理证据，他很难为情的看着我说：“我虽然一直坚持遵行着大尽初二、小尽初三，并且在沙目之后以星灿而食，但是在这一件上我却拿不出什么啊耶提、哈吉司的有理证据”。于是我只好又谈起了如何发展教门的事情，他很严肃地说他不传教门，也不收教徒，还把他的一切事情推给了我。然后我要为走时，他说：“我俩所遵行的教门确是古教，你传比我传的强一些”，为此两人拿手约会了，并说了：“穆马二人，清真古教”，就这样我离开了他家。然后我去找高山贵人时，高山贵人在汪家里给我简单地讲了特咯韦木的算法，他传大小尽初一进，初一出，但他还是没有拿出啊耶提、哈吉司的有理证据，我没有应付，也没有采纳他的算法和观点。后来，我们两个为此而争长论短，我老满拉认为论舍坲*咯（意为晚霞）是太阳还未落进那黑泥泉里，高山贵人则认为那时太阳已经落进了。两人争论不休，只好因赌气而同时在临近傍晚时分启程前往日落之处去看个究竟。然后我老满拉腾云驾雾领先到达目的地，就此开始一边洗啊卜德司，一边喃喃自语地在嘟囔着他：“这‘晒傥’（东乡语称‘鬼’）怎么还不来？”，此时高山贵人已经站在他身后，听着他在说他的坏话，他说：“宰吉满拉，你嘟囔着骂谁着哩？”。这时候太阳还真未落进那黑泥泉，离黑泥泉还有一杆高。真主说：“及他达到日落之地的时候，他就得见太阳落在黑泥泉里”。如此以来，高山贵人也无话可说了。我俩从黑泥泉看过日落的究竟回来以后，他说：“从今以后，我传我的初一，并在沙目之前开斋；你传你的大尽初二、小尽初三，沙目之后见星灿而开斋，我俩再不要相争此事”。后来，高山贵人到大相公家里把理条作为证据，大相公听后珍重其事地说他要拿出啊耶提、哈吉司的有理证据时，高山贵人支吾其�