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１．触目菩提，能所俱泯
曹洞宗的正中偏、偏中正，强调由体起用，由用显体，因此，体现在禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意的感悟，不能分能观、所观，花事归花，菊事归菊，当你观察一朵花，凝视一朵菊时，你会一直走到花菊的里面，与之合而为一，用花的感觉来看花，用菊的心情来赏菊，而不是用人的意识来看花赏菊。由此形成了曹洞宗禅诗触目菩提、能所俱泯的美感特质。
曹洞宗继承石头禅法，强调触目会道：“触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。”《参同契》青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。理事交参，正偏回互，森罗万象都是真如之体的变现。因此，彻悟的禅者，触目皆是菩提。洞山《玄中铭》云：“举足下足，鸟道无殊；坐卧经行，莫非玄路。”曹洞宗禅诗表现出一种“道遍无情”的审美情境，“即相即真”、“幻本元真”《曹山元证录》，“头头上了，物物上通”《五灯》卷１３《道膺》， “风云体道，花槛璇玑”同上《同安丕》， “世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香”同上卷１４《智鉴》， “枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明”《曹山元证录》。 流水的拂拂清香，无情的滔滔说法，展露着自性的最深奥秘。但是若想嗅到这清香，听到这说法，又必须是“无鼻人”、 “无耳人”才行，《五灯》卷５《僧密》记云岩昙成代语：“无手脚者始解打 锣。”同书卷１３《居遁》：“问：‘十二时中如何着力？’师曰：‘如无手人欲行拳，始得。’”云岩系传《宝镜三昧》给洞山者，居遁系洞山法子。无手脚，意同无眼、耳，指没有主观心意的介入。 而不能着意为之。“道无心合人，人无心合道”《洞山悟本录》， 从道自性的立场来看，道遍身心，并非有意合人而自然合人；从人的立场来看道，必须无心于事，无事于心，忘却一切，方能与道冥符：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断”《五灯》卷１４《子淳》， “雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心”同上《妙觉》。 悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知”《洞山悟本录》。 既然道无心合人，人也应当无心去合道，即事而真，不可舍此他求，否则就是“足下背骊珠，空怨长天月”《五灯》卷１３《师虔》， 就是“贪观天上月，失却手中桡” 同上卷１４《妙觉》。 曹洞宗禅人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关注，因为这些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露着自性的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓展和内化。曹洞宗这类禅诗，触目菩提、能所俱泯，表现出人与自然、心与物、物与物之间无心而相即、无情而相融的洒脱情怀与澄明悟境。
２．截断两头，体用不二
曹洞宗的“正中来”，不立尊贵，不落左右；“兼中至”，兼前正偏两位，卷舒自在，从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境； “兼中到”，超离对待，不与万法为侣。由这种禅学感悟出发，体现在禅诗美感特质上，便是截断两头、体用不二的禅悟境界。所谓“两头”，即是相对的二元的观念。而一旦证入圣境时，举凡体用、动静、明暗、多少、语默、净染等二元观念，都被般若利剑一刀截断，搅酥酪醍醐为一味，熔瓶盘钗钏为一金。
《玄中铭序》：“混然体用，宛转偏圆。……然虽空体寂然，不乖群动。… …是以用而不动，凝而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。”“云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。”《五灯》卷１４《慧晖》 对这种体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境，曹洞宗禅人运用了一系列比喻来加以表现：“白牛吐雪彩，黑马上乌鸡”，“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花” 同上《警玄》， “芦花两岸雪，江水一天秋”同上《妙觉》， “臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟”警玄颂。这是体用一如、理事圆融、情景交融的禅悟极境。
在此境界里，截断两头，正偏不立：“当堂不正坐，不赴两头机。”《五灯》卷１３《休静》本体与现象，平等一如：“枯桩花烂漫”同上《归仁》， “无相不居凡圣位，经行鸟道没踪由”同上《献蕴》，“任运独行无伴侣，不居正位不居偏”同上卷１４《洞山云》。一切现成：“不须计较作思量，五五从来二十五。”同上《慧晖》
在此境界里，动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：“落花随流水，明月上孤岑”《五灯》卷１３《本仁》、 “东生明月，西落金乌”同上《普满》， 诉说着“不迁”的妙谛；“十五十六，日月相逐”同上卷１４《契念》， 显示着“不坠古今”的奥秘；“昨夜三更月正午”同上卷１３《遁儒》、 “半夜太阳辉”同上《芭蕉》， 颠覆着日夜对峙的世俗观念。“昼入祇陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群”，“天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声”同上卷１４《道楷》。 在此境界里，“向”与“背”、“屋里”与“途中”，也失去了世俗的坐标：“有一人在千万人中，不背一人，不向一人”《洞山悟本录》， “不出户身遍十方，未入门常在屋里”《五灯》卷１４《清了》。 在此境界里，一与多，也达到了圆美的融合：“千江同一月，万户尽逢春”，“千家影现万家春”同上卷１３《龙光》， “月印千江水，门门尽有僧”同上卷１４《道隐》， “岩中残雪，处处分辉”同上《绍远》， “夜来云雨散长空，月在森罗万象中”同上《灵运》。
曹洞宗将君臣道合当作了悟极则，“非染非净，非正非偏”，现象界不可能存在之事，在禅悟之境中都可以活泼泼地呈现出来。因此，曹洞宗禅诗到处是不可思议的奇特悟境：“三冬华木秀，九夏雪霜飞”《五灯》卷１３《如观》， “石上莲花火里泉”同上《正勤蕴》， “红炉焰上碧波流”同上卷１４《紫陵微》， “大洋海底红尘起，须弥顶上水横流”同上《警玄》， “冰河焰起，枯木花芳”同上卷１４《报恩》， “焰里牡丹花”同上卷１３《广济》， “鱼跃无源水，莺啼枯木花”同上卷１４《广德义》， “峰头驾铁船，三更日轮杲”同上《通理》， “没底篮儿盛皓月，无心碗子贮清风”同上《道勤》。 它们虽然不合现象世界的真，却与绝对自由的本体相契合。它们冲破了日常语码的规约，斩断了语言葛藤的缠绕，使一切都回归到未限指限义的原真状态，天趣汩汩呈现，禅机泼剌地跃动。
３．活泼流转，随缘任运
曹洞宗注重悲智双运，自度度人，因此，兼中到、兼中至两位呈现出曹洞宗力矫粘滞于空境，而强调下化众生的倾向。影响到曹洞宗禅诗的美感特质，便是不驻留于空境、粘滞于圣境，而要从空境、圣境里转身出来，展开现象界的活动，由此表现为活泼流转、随缘任运的天机活趣。
洞山与密师伯游方时，密师伯问：“说心说性底谁？”洞山说：“死中得活。” 说心说性，是参禅者平常关心的问题。但如果将心、性当作思维的对象，生命就会干枯衰死。而“说心说性底谁”一语，将干枯的概念还归于生机洋溢的禅悟本身。“峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢迢，凤无依倚。”洞山《玄中铭》本体、空境再好，也不是久恋之地。曹洞宗禅人，注重活泼流转的生命之流，知空而不住空，从空境圣境中转身而出，将小我转化为大我，将个体转化成全体，将 “满目青山起白云”作为家风《五灯》卷１３《禾山》， 随缘任运，洒脱无拘，使个体生命与宇宙生命合而为一，时间与空间融成一体，至真至美，无拘无束：“秋来黄叶落，春到便开花”同上《藏屿》， 自然物象成了禅悟者的宇宙生命，�