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那样有趣。看了戏，我就在想：《西游记》的道理在什么地方？寻根究源，
再看看《真假美猴王》的优点是什么？它可以进一步提高的地方在哪儿？
《西游记》成书于明代，作者吴承恩集前人许多有关的说书、平活、杂
剧、民间故事，加以融会贯通，重新构思写成的。这部伟大著作具有极丰富
的想象、极宏伟的结构。从大闹天宫到九九八十一难取经而归，其气魄之大、
人物之多，故事之妙是罕见的。《真假美猴玉》只不过是其中的一段。要真
正懂得《真假美猴王》的价值，我们回顾一下《西游记》的道理是有必要的。
《西游记》里的故事流传己久，但在社会主义时代的今天，人们仍然喜欢孙
悟空，喜欢表现孙悟空的戏。《真假美猴玉》可以说是《三打白骨精》之后
又一出令人喜爱的“猴戏”。
一部《西游记》分两大段：孙悟空大闹天宫是一大段；孙悟空保唐僧取
经，经过九九八十一难到了西天是另一大段。
佛教于西汉传入我国，到了明朝，仍很盛行。我们马列主义者认为宗教
是迷信，是鸦片。然而在吴承恩生活的那个年代，佛教的思想、佛教的理论，
是为一般人民和统治者所接受的。吴承恩虽然是个大知识分子，他也不能不
接受。佛教在那个时候，似乎会给人以“安慰”。《西游记》反映了明代的
社会思想，反映了那个时代人们对佛教的信仰和崇敬。因此，对“佛”这个
问题，是不能推翻的，如果可以推翻，那么不仅《西游记》将不复存在，就
连中国的其他古典名著也将一样不复存在。
关于大闹天宫的情节，在吴承恩之前出现的杂剧、故事、平话，都是放
在最后，只有到了吴承恩的《西游记》，才把它放在头里。《西游记》共一
百回，大闹天宫占了七回，描绘了孙悟空的诞生及其成为“齐天大圣”的过
程。很显然，多少次农民起义，多少人对统治者的不满，促使吴承恩不知不
觉地或者是有意识地去塑造叛逆者的英雄形象。通过描写大闹天宫，揭露统
治者的无能与欺骗。人们喜欢《大闹夭宫》，因为它反映了人民对统治者不
满的思想感情。
孙悟空大闹天宫成为了不起的个人英雄，后来又有个大转折，被压在五
行山下五百年。直到唐僧要往西天取经，才把他解放出来，然而给加上“紧
箍咒”，好驾驭他。西天取经，也是孙悟空“建功立业”的举动。他们经历
九九八十一难，说明任何伟大事业，不可能没有艰难险阻。孙悟空有着极不
平凡的智慧与能耐，却遭到不公平的待遇，连唐僧也不理解他。孙悟空救了
唐僧多少回，照理唐僧应对他感恩不尽；可是到头来，他还得一次又一次地
蒙受委屈。所以说，孙悟空这个人物的形象之中，内涵东西之多，必然引起
人们的深思。孙悟空永远是个被同情的角色，而且永远是个英雄。
但是，我们不能把孙悟空的西天取经，看成是他“改邪归正”。如果那
样看，那么哪一个是邪，哪一个是正，就容易把人搞糊涂。因为“佛法无边”
是封建社会牢固的思想，如果离开《西游记》的历史背景，不从历史和社会
基础去看这个戏，我看不出它的真谛来。孙悟空一生战斗不止，大闹天宫是
战斗不止，后来建功立业也仍然是战斗不止，到了西天，得到一个佛的封号
叫“斗战胜佛”。
唐僧是个非常有趣的人物，他是个很虔诚的佛教徒，但是他很像我们知
识分子，遇到困难就害怕，胆小如鼠，而具有一己之见就固执得要死。他囿
于佛教戒律、封建礼教，是个孔乙己型的人物。当然孔乙己是更不幸的。
《西游记》还存在着宿命论思想，要把它改编成戏困难就在这里。我们
要懂得以历史唯物主义的观点来看待文化遗产。今天你再讲因果报应，是不
是还有许多人相信呢？我看不见得。这是我的看法，也许还行不通。不过，
我同意刚才万里云同志所说的，一出戏出来会有种种意见，但无论如何，先
不禁演，是好是坏，大家来评议。《真假美猴王》在北京演出，场场满座，
说明人们喜欢它。当然，这也说明福建的同志是下了极大的功夫的，无论在
表导演上，舞台美术和化妆上都是有革新的。
这出戏的猪八戒也演得很好。八戒的性格也描写得很真实，他肯干活、
憨厚、单纯、能打仗。猪八戒并非没有能耐，有时孙悟空还得依靠他呢。不
要把猪八戒看成窝囊废。当他被捕之后，从来没有妥协过，而且总是想方设
法把唐僧救出来。他有个臭毛病是爱进小话，但他非出于嫉妒，只是喜欢信
口开河而已。今天我们也可以从这个人物身上得到借鉴。
这出戏叫《真假美猴王》，如果要进一步加工，应该在为什么一个是真
的，一个是假的，一个真取经，一个假取经这些方面做文章。《三打白骨精》
为什么被毛主席所肯定，因为它赋予了今天的社会意义。这出戏也要赋予今
天的社会意义，但不要搞得太教条，要用言外之意去发人深省。真假之斗，
不一定靠打，真的把假的打倒没有什么了不起，而真理能战胜假理，才算了
不起。能做到这一点，不论在艺术、技术、武打哪方面都会使人感兴趣，而
且在思想内容方面也将会增添光彩。
总的说来，这出戏很成功。感谢福建省京剧团所有演员、导演、编剧、
舞台工作人员，尤其要感谢与此有关的各级好领导。因为文艺能搞好，首先
是有好的领导。有了好领导，大家努力，干劲冲天，就能搞出好作品。
（原载《福建戏剧》1981 年第6 期）
看话剧《金子》随想
中国青年艺术剧院演出的话剧《金子》，是个好戏。现在党的六中全会
已经闭幕，国家建设将进入一个新的历史时期。我们的文艺，如何反映这个
新的时代、新的生活、新的人物，这就需要我们大家不断探索。
《金子》这个剧本写得比较流畅，台词富有生活气息，导演处理也较新
颖，演员配合比较默契。
这个戏是写待业青年问题的，这是人民群众十分关注的一个社会问题。
演出效果好，几乎每句话都引起观众共鸣，因为台上说的就是我们日常生活
中所熟悉的人物的语言。看来，这个戏的作者、导演、设计、演员是下了功
夫的。不熟悉生活，是写不出，也演不出这样的好戏的。
这个题材，很难写，因为剧中人的生活同当前观众的生活，距离很近。
观众对舞台上的人物是十分熟悉的。他们看戏时，看得十分细致。有一位在
劳动服务公司工作的老人对我说，他跟待业青年打了多年交道，戏里不同类
型的待业青年，个个面熟。这说明《金子》的演出，是得到观众的承认的。
这个戏能写成这样的水平，被观众承认，确实很不容易。青年，是祖国
的未来和希望。如何把这些人物写得更深些，把他们的精神境界写得更丰富
些，也许会更能感人。我相信作者广泛征求意见，看话剧《金子》随想进一
步修改，能把这个戏改得更好。
这个戏的青年演员很多，他们演得不错。但是，有些地方的台词听不大
清楚，有些字被“吃”掉了。因此我想到，解放后，我国话剧的台词虽然有
很大进步，但是问题还没有普遍解决。台词训练应当引起剧团的普遍重视。
应当讲究台词的音乐性、节奏感和韵味美。
最低限度，应当让剧场每个角落的观众，听清楚每一句台同。演员应当
重视每句台同对全剧的重要关系。如果把《金子》的台词，每一个字都送到
观众耳朵里，效果将会更好。
我祝贺《金子》这个新戏的出现。希望有更多的反映新生活的好戏出现
在舞台上。
我一直认为，中国青年艺术剧院有朝气，有青年的特色。他们热情为广
大观众（特别是青年）服务。他们的剧目反映现实生活比较快，提出的问题
也比较及时，比较尖锐。《金子》这台戏的演员，有的是第一次见观众。但
他们得到老演员的培养，因而演得好。老演员不仅教他们如何演，而且，有
的在台上做青年演员的配角，为他们“把场”。这是值得称赞的演员道德。
我们应该向这样的老演员学习，也要向那些虚心好学的青年演员学习。我确
实见过一些胸无点墨，偶有所得就飘飘然的青年演员。这种态度是不足取的。
我认为，“青艺”还有一个好处，他们演出反映现实的剧目，很注意�