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A 身上发生了X 事件，在B 身上发生了Y 事件，我们无须思考这
样的现象是否是因为造物主让X 事件发生在A 身上、让Y 现象出
现在B 身上，因而认定是造物主有意的安排。我认为，这只是随
机、偶然的现象罢了。
我们不妨将遍布于寰宇之内的宇宙意志称为“爱”，造物主就用
这种单纯、美丽的爱包容万物，但是同时也给予了我们“自由意
志”。
造物主（2）
book。sina 2009 年03 月16 日16：56 新浪读书
换言之，造物主并未用有形的方式掌控宇宙间事物的运行，只在
人类的灵魂中植入属于他的根源物质，然后就让人类自由发展。
所谓的“自由”，对人类而言是非常重要的东西。随着这种自由，
人类可以自由地行善，也可以自由地做恶。
当我们自由地从事行动时，其实只是执行脑细胞的指令，而在所
有的指令中最具优先权的就是释迦牟尼口中的“烦恼”。
此处的“烦恼”是指人类为保住自己的肉体，自然而然产生的欲
望和本能。
随着生命的诞生和持续进化，动物为了生存和保护自己身体的安
全，自然会具备各种防卫本能，其中一种本能就是欲望。例如，
为了维持生命现象而养成食欲，为了留下后代子孙而产生情欲，
皆属于此种欲望。再加上人类拥有自由，自然而然就会随着欲望
展现各种行动。
这样的欲望具有重大的意义。假如所有人都像印度圣雄甘地一样
当一个非暴力主义者——“即使被杀也不反抗”，我担心人类有
可能因此而灭亡。
自然的现象是，人类为了维持生命与肉体的存活，甚至维持种族
的存活，即使看到他人只要一碗饭就满足了，自己却往往想要拿
到三碗饭以确保食无虞。此外，也会追求异性，产生想要繁衍众
多子孙的欲望。这些都是人类为了生存所必需的欲望。
人类在拥有肉体的前提下，自然产生了以自己为重心、想全力保
护自我的欲望，这种欲望的作用与造物主毫无关联，而是随着人
类自己内心的烦恼而展现的。
换言之，造物主用爱怀抱一切，让宇宙全体朝着好的方向发展和
进化。因此，大体而言，宇宙整体正朝着好的方向不断进化。但
是，由于造物主给人类以自由意志和肉体，人类有时也会朝着自
己想要的方向进化。
因此，宇宙间不可能因“毫无办法”而放弃进化。因为人类既可
以朝造物主给予的方向进化，也可以朝自己的方向进化，其原动
力则是“提升心智”的意识。
然而放眼周遭，依然有很多人蒙蔽心智，终日追求欲望。世界已
经进入如此富足的时代，物质文明已经如此发达，可惜人类还是
不满足，原因就在于人类的欲望也愈加膨胀。
因为人是自由的，可以不受拦阻地追求欲望，但是那只是个人的
目标，而并非宇宙的目标，更严重的问题是，这样做只会破坏而
不能保护地球。
我们如果考量地球环境就应该可以了解，除了控制自己的欲望和
地球上所有生物共存共荣之外，人类并没有更好的路可走。总之，
知足和控制欲望对人类而言是必学的功课。
以上所说的功课，其实也就是所谓的“智慧”。而这样的智慧是
人类与生俱有，被造物主藏在他给万物的“爱”之中的。有很多
认真修行的宗教家，通过宗教的修炼可以觉察到这些智慧。此外，
关心地球环境的智者人数的增加，对人类的进化也有宝贵的帮
助。
欲望
book。sina 2009 年03 月16 日16：56 新浪读书
事实上，不论眼前是否贫穷、是否罹患病痛，只要下定决心，谁
都可以做到让自己的心灵多一些平静，让自己的人格品质和灵性
多一些提高。
有人认为人有“原罪”，乍听之下，这种想法似乎与“人是最有
价值的存在”相斥，然而事实并非如此。
根据佛教的说法，烦恼是罪恶的根源，所谓的六大烦恼是：贪、
嗔、痴、慢、疑、见。
首先提及的“贪”，由字面就可以理解，指的是想将一切据为己
有的贪念；“嗔”则是因个人内在的骄慢肤浅，而容易引发愤怒
的言行；“痴”是在无常的世界中妄想永恒不变，当事实与自己
的期望有出入时就显露出痴愚，发出不满的抱怨声；“慢”是傲
慢不逊的心；“疑”是怀疑真理的心；“见”是用负面的观点看
待诸事的心。六大烦恼之中，又以“贪”、“嗔”、“痴”为人类
惯常烦恼的根源，称之为“三毒”。
释迦牟尼提及的六大烦恼，其实也是人类生存上必须具有的本
能，没有这些本能，人类可能就无法保护自己肉体的安全。
例如，“疑”之心，日本人喜欢用“深深怀疑”或“心思深沉”
的字眼来形容人的多疑。在原始世界里，没有尖牙利爪的人类想
在丛林中存活，唯有尽量用心去思考和行动，以防范突如其来的
危险。
而如果有食物时不趁机吃饱，又不知何时才能猎捕到下一餐，那
么不留意的话就可能被迫绝食十天半个月，因此人类逐渐养成了
这样的贪心：不只吃一餐的分量，最好连明天的食物也一并享用。
由此可以了解，贪心本来也是出于人类自卫的本能。
总之，“烦恼”是造物主初始之时赐予人类的智慧，为的是让拥
有肉体的人类能够自我防卫。只是有些人擅自滥用了这种智慧，
并利用造物主给予的自由来做坏事。
因为是自由的，所以将自由发挥得淋漓尽致，让自己的欲望恣意
泛滥的大有人在，他们大叫着：“只要我喜欢，有什么不可以？”
然而自由如果无限制地扩张，结果就会变成日本人口中“比谁都
贪婪”的族群。其实欲望本身并非罪恶，凭借欲望毫无节制地为
所欲为才是罪恶。
因此，人类有必要适当地控制一己的欲望，以免造恶，于是佛教
呼吁人应该持守戒律，也就是六波罗蜜（“波罗蜜”为古印度语，
意为“渡到彼岸、事做好了”，在此指六种菩萨的行为）中的“持
戒”。
持戒之外，佛陀强调人应该“布施”，也就是帮助别人。所谓布
施，是指用慈悲之心对待宇宙万物，帮助它们生存发展，这也是
源自造物主最原始的爱的行为。
佛教教人用持戒来控制自由和欲望的滥用，并且布施于人，能这
样做就称为“走菩萨道”。相对地，如果任由烦恼带来的欲望滋
长，便可能变成为害人群的恶魔。
总之，人类同时具有善、恶两种本质，可以晋升为大慈大悲的佛，
也可以堕落为穷凶极恶的魔。
可以说，这个世界是为了净化人的“心灵”而设的修炼场，通过
修行提升人性，创造更完美的人格，也是人生的目的。同时，拥
有烦恼和自由的人类，很容易堕入罪恶的魔道。为了防止人类堕
落，释迦牟尼特别提出“六波罗蜜”开释众生，提高个人的心智
并走入菩萨道。
刚才叙述的“持戒”和“布施”是前两种方法，第三种则是“忍
辱”。眼前的世界是个无常而且变化万千的世界，忍耐和顺应这
些变化以强化自己的心智就是忍辱的真义。似乎世界的无常和变
化才是常态，人类每每遭受灾难、病痛和各种苦难时，能否承受
这些打击，对人类而言极其重要。
第四种方法是“精进”。地球上所有的生物都拼命地寻求生存，
无论是植物还是动物，自然界里几乎找不到怠于生存的生物。即
便是路旁的杂草，无论被酷暑包围还是被严冬侵袭，都要努力不
懈地延续生命。似乎只有人类例外，总想过闲散的生活。但是从
整个自然界努力求存的法则来看，人类实在没有理由不付出更多
的努力。
除了时刻“持戒”、“布施”、“忍辱”及“精进”，有时不妨通
过坐禅来稳定自己的心神，这就是第五种方法“禅定”。时时禅
定，就会达到最后的“般若”（智慧），也就是了悟宇宙的真理，
达到开悟的境界。这就是释迦牟尼留下的“六波罗蜜”。
诚如前面提及的，能够在生命结束前尽量提升自己身为人类的品
质，才是人类最终极的目的。根据书籍上的记载，释迦牟尼在他
涅槃（往生）之前就达到了完全开悟，然而开悟的境界是何其高
远？能够达到开悟的人生是多么幸福，但是或许在数百万人之中
才能出现一个大开悟者吧！
不过，也不能因为这样就认为：“再怎么努力也不能开悟，那么
努不努力不是都一样吗？”这种思维是错误的。依我的看法，释
迦牟尼期望的是，人类能够尽量净化自己的心灵。因此，人类在