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上学的思维方法，因而还不能给唯心主义以致命的打击。他对黑格尔不是采
取分析的批判态度，而是一棍子打死。他完全不理解黑格尔在概念的辩证法
中猜测到了事物的客观辩证法，而是把它简单地看作黑格尔为了论证唯心主
义和神学而玩弄的思辨把戏。这样，他就把黑格尔的辩证法和他的唯心主义
等同了起来而一起抛到垃圾堆里去了。所以说，费尔巴哈只是宣布了黑格尔
的哲学是错误的，但他却没有克服它。恩格斯就曾在充分肯定费尔巴哈对黑
格尔哲学批判的功绩的同时又指出了他的这一不足：“黑格尔哲学这样的伟
大创作，是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。必须从它的本来意义上
‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获
得的新内容。”②
（2）费尔巴哈对宗教的批判
费尔巴哈对宗教的批判，是他的哲学的一个重要组成部分。
费尔巴哈从宗教与现实的矛盾揭露了宗教的欺骗性质，他认为，宗教就
是谎言，人类社会中第一个说谎者就是神学家。因为神学家所说的上帝的观
念是自相矛盾的，如他们认为上帝不用睁开眼睛也能无所不见，不耸起耳朵
也能无所不闻，既然如此，上帝又何必有眼睛、有耳朵呢？因此，宗教和神
学是一切人世间的说谎、伪善，一切不道德行为的根源。宗教和统治者用天
堂上的幸福来代替人间的幸福，并用天堂上的幸福的希望来麻痹人们。基督
教不过是一些固定的观念，但宗教却要我们相信这些观念。费尔巴哈号召人
们不再迷信这些陈旧的东西，如果仍然固守这种宗教迷信观念，就会对人产
生极大的害处。他指出：“基督教允诺人以永恒生命，以此断送了人的受时
间限制的生命，要人去信仰上帝的帮助，以此断送了人对自己力量的信任，
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第129 页。
② 同上书，第144 页。
① 《马克思恩格斯全集》第2 卷，人民出版社1957 年版，第159、177 页。
② 《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版社1972 年版，第219 页。
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要人去信仰天堂上更好的生活，并以此断送了人对地球上能建立更好生活的
信仰，断送了人实现这些生活的努力。”①
费尔巴哈力图揭露宗教产生的根源和宗教的本质，进而从理论上彻底否
定基督教和一切宗教的世界观。
费尔巴哈认为，人的宗教观念不是天赋的，也不是偶然产生的，而是在
人的生活过程中产生和形成的。他指出：“人的依赖感是宗教的基础，而这
种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来
无非就是自然。自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一
②
切民族的历史充分证明了的。”在费尔巴哈看来，自然界是人类生存的源泉，
包括人在内的整个自然界是一切宗教赖以产生的客观基础；而人的依赖感则
是宗教赖以产生的主观的心理基础。费尔巴哈所谓“依赖感”是指恐惧、爱
慕、感激、尊敬这样一些“利己主义”的心理状态，因为在它们里面隐藏着
人们想满足自己的要求、实现自己的愿望的意向。费尔巴哈断言，“没有利
己主义，也就没有依赖感”；人的利己主义本性乃是“宗教的最究极的主
③
观根源” 。
由于人的生存依赖于自然界，人也就产生了对自然界的种种事物或现
象，首先是构成其生活的直接基础的那些事物和现象的需要。这种需要又引
起了人占有这些事物的愿望、希望、要求等等。但是，愿望等等是主观的东
西，而所愿望的对象则是不以主观愿望为转移的客观的东西；人在其愿望、
想象中是无限制的，但人就其实现愿望的能力和实现条件而言却是有限制
的。这就产生了愿望和所愿望的对象、愿望和能力、想象和实际等等之间的
矛盾。原始人对自然及其规律以及人本身的无知，决定了他们不能正确地对
待和解决这样的矛盾，于是就把他们所愿望的对象当作神来崇拜，企图在这
种宗教的幻想和想象中来解决矛盾。他们崇拜河流、高山、太阳、植物或动
物，向它们祈求福利。这样就产生了原始的多神教。多神教或自然宗教所崇
拜的神大都是自然物或自然界的特性，完全表现着原始人对自然界的依赖，
其目的就是用宗教的方式来克服主观和客观的矛盾，在幻想中来实现主观的
愿望和满足人的需要。所以，费尔巴哈认为，正是原始人类的愚昧无知，是
宗教借以产生和保持的决定性条件。
但是，费尔巴哈进一步指出，原始多神教当作神来崇拜的自然物，已经
不是真正的本来面目的自然物了。例如，就拿“太阳神”来说吧，在崇拜它
的多神教徒看来，这个太阳并不是真正自然的太阳，而是一个象人那样的太
阳，一个有人格的、活生生的、有感觉的东西，一个象他自己那样具有人的
心情和意志、并且能够了解、同情人的心情和意愿的主体。显然，“太阳神”
这个神圣的实体乃是原始人通过幻想力、想象力把他自己特有的属性转嫁到
作为自然物的太阳身上而形成起来的。由此可见，自然宗教的神虽然是自然
物，但这个神的本质并不就是它的自然本质，而是人的本质。人崇拜太阳、
动物等等自然物其实是崇拜人自己。费尔巴哈认为，自然宗教本质上无非是：
“把非人的本质当作神的本质来崇拜，因为非人的本质在它看来是一个人的
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第781—782 页。
② 同上书，第436—437 页。
③ 同上书，第580、560 页。
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本质。” ①
费尔巴哈认为，随着社会生活的发展和文明的进步，人同其他的人也就
更加紧密地联合成为一个社会的、政治的实体。在这种情况下，自然力量对
人的支配退居到了次要的地位，社会力量即人对人的支配愈易上升到主要的
地位，从而人对自然界的依赖性逐渐削弱，人对社会即人对人的依赖性逐渐
加强了。随着人依赖的对象的改变，“精神宗教”（基督教是其最完善的形
态）就逐步地取代了“自然宗教”。基督教和自然宗教一样都起源于人们的
依赖感、利己主义、无知和幻想。它们的不同只在于：自然宗教是把自然物、
自然界神化，而基督教则是把人自身的本质神化而已。“属神的本质不是别
的，正就是属人的本质，……属神的本质之一切规定，都是属人的本质之
②
一切规定。”按照费尔巴哈的意思，基督教的上帝是一位具有爱、智慧、仁
慈、存在等等属性的神，而所有这些属性事实上就是人自己的本质属性。人
把自己的本质属性抽象出来，同自己分离开，并把它转化成为一个独立的神
圣实体，并成为崇拜的对象。所以上帝的本质就是人的本质，人崇拜上帝其
实是在崇拜自己。费尔巴哈认为，基督教本质上无非是：“把人的本质当作
神的本质来崇拜，因为人的本质在它看来是一个与人不同的本质，是一个非
人的本质。”③
费尔巴哈揭示了基督教的神——上帝产生的认识论的根源。他认为，基
督教关于神的观念，是不可能产生在还没有形成人的“类”概念的原始时代
或远古时代的，它只能是人们已经形成了“一切人都共同一致”的“人类”
概念时代的产物。因为基督教所谓唯一至高无上的神即“上帝”的根本特性
是“全知、全能、全善、全在”等等，这些特性虽说是人自己的特性，但却
不是个别人的特性，而是人类的特性。就个别的人而言，人的知识、才能、