按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
和被剥削者、压迫者和被压迫者之间是不会有什么“共同幸福”、“追求幸
福的平等权利”和“爱”可言的。
费尔巴哈还从他关于人的本质的观点中引申出他对于国家的看法。他认
为国家是以“人成为人”的利益为基础的。国家的利益不应当与个人的利益
相抵触，因为如果个人利益被牺牲了，人也就不成其为人了。因此，只有与
全体人民的利益相适应的国家制度或社会制度，才能使人成为人。显然，在
费尔巴哈看来，个人利益和公共利益的一致既是道德的基础，也是国家的基
础。因而他认为，由于人只有在国家中才实际成为人，所以人的实际愿望就
是积极参加国家事务的愿望，废除封建等级制和专制制度的愿望；而人的利
己主义愿望则要求每个人都拥有私有财产，反对少数人占有财产而其余的人
一无所有的“极端利己主义”。因此，在费尔巴哈看来，真正能够使人成为
人的国家，真正实现了人的本质的国家，就只能是民主共和国。这些观点表
明他是一个政治上的激进主义者，具有强烈的反封建的进步意义。
但是，他关于国家的观点是根本错误的。因为费尔巴哈所谓的人是一个
抽象的人，也就是一个抽象的人的观念，而他所谓的“人的本质”也都不过
是一些观念形态的东西，如愿望、理性、爱等等。不仅如此，当费尔巴哈把
国家归结为抽象的超历史、超阶级的人或人的本质的实现时，他也就同样地
把国家变成了一个超历史、超阶级的范畴，从而抹煞了国家的阶级性。当然，
费尔巴哈在这里所指的是民主共和国。但是，他不理解，即使最民主的资产
阶级共和国也是资产阶级对劳动群众实行阶级压迫的工具。很明显，费尔巴
哈的国家观点也和他的道德观点一样，不管他的主观意图如何，是完全适合
现代资本主义社会的。
③ 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第579 页。
… Page 22…
在费尔巴哈看来，社会生活及其发展的决定力量和根本动力，是他所谓
人心固有的永恒的宗教感情。他论证说，人只有在人与人的关系中才成其为
人，所以人心对于同他人发生联系或关系就有一种天生的、连人自己也感到
神圣的感情——“爱”，而这种人心固有的感情也就是宗教感情；人与人之
间的各种现实关系都只有依赖于人心固有的宗教感情才能获得其真正的、完
整的意义。因此他认为，旧的宗教把人心固有的宗教感情歪曲了。本来人心
固有的宗教感情是一种对人的爱，而原始多神教却要人去爱自然神；基督教
不是把自然的本质，而是把人的本质对象化为唯一的上帝，把本来是对人的
爱变成了一种虚妄的对上帝的爱。由于人们不去爱人而去爱神，这就产生出
了人间的种种灾难、罪恶和矛盾。现在人类理性已经认识到了人心固有的宗
教感情是对人的爱，因此，我们必须拿对人的爱当作唯一的真正的宗教，来
代替对神的爱。只有这样，“爱才能成为真正的、神圣的、可靠的威力”；
①
只有建立起对人来说“人就是上帝”的这种“人对人的爱”的宗教，才能
把人与人的各种关系都建立在“爱”的基础上，从而才能解决社会中的一切
矛盾和苦难而进入世界历史的新时代，即从君主专制时代进到民主共和时
代。
费尔巴哈的这种宗教决定一切的唯心史观在理论上显然是错误的：他不
了解宗教感情是人类社会在一定发展阶段上的产物，也必将在人类社会历史
发展的一定阶段上消灭；他不是就其本来面目那样来认识人与人的关系，而
是把他头脑中的宗教联系的观念附加到一切现实的人与人的关系上去；而
且，就历史的实际而言，历史上的许多重大事件或历史转折，也并不都是在
宗教旗帜下发生和进行的。
总之，费尔巴哈的唯心史观是从抽象的人或人的本质作为解释社会生活
及其历史发展的出发点开始，以宗教决定社会生活及其历史发展而告终。我
们看到，把抽象的人作为无所不包的原则，乃是他的哲学的致命弱点，是他
从唯物主义的自然观转向唯心主义的历史观的关键。为了把唯物主义贯彻到
底，即从自然领域一直贯彻到历史领域，必须用关于现实的人及其历史发展
的科学来代替对抽象的人的崇拜。
总起来说，费尔巴哈的杰出贡献，在于他批判了唯心主义，批判了宗教
神学，继承和发扬了以往唯物主义的成果，恢复了唯物主义的权威，具有积
极进步的意义，在当时产生了重大的影响。马克思和恩格斯就是通过费尔巴
哈从黑格尔唯心主义中走出来，创立了科学的世界观体系——辩证唯物主义
和历史唯物主义。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，第315 页。
… Page 23…
三、马克思主义哲学的产生
1。马克思主义哲学产生的条件
正象任何理论思维 （包括哲学）都是时代的产物一样，马克思主义哲学
也是它所处的时代的产物。具体来说是资本主义机器大生产以及由此而造成
的阶级斗争的产物，是批判地吸收包括自然科学和社会科学成果在内的整个
人类优秀文化遗产的结果。
从18世纪中期到19世纪40年代末，英国、法国和德国先后发生了产业
革命，建立起资本主义机器大工业。“产业革命创造了一个大工业资本家的
①
阶级，但是也创造了一个人数远远超过前者的产业工人的阶级”。产业革命
使农村自给自足的经济瓦解，使工场手工业破产，使大批农民和手工业者变
成了工厂中的工人，即雇佣劳动者，同时形成了雇佣工人的资本家阶级。资
本家阶级剥夺了工人的一切，使工人阶级处于极为悲惨的境地。生活的贫困
化促使工人阶级逐渐认识到自己的利益与资产阶级的利益的对立，他们不甘
心受剥削、受压迫，从他们沦为资本奴隶时起，工人就展开了反抗资产阶级
的斗争。工人阶级反抗资产阶级的斗争经历了一个从经济斗争发展到政治斗
争的过程。到19世纪30—40年代，工人阶级的政治斗争在欧洲各国陆续发
展起来。法国里昂工人武装起义，提出了建立共和国的鲜明的政治口号；英
国大规模的、声势浩大的宪章运动，是整个工人阶级向资产阶级政权的进攻，
是向资产阶级用来保护自己的这道法律围墙进攻；德国西里西亚纺织工人武
装起义直截了当地宣布反对私有制社会，一开始就恰好做到了法国和英国工
人起义结束时才做到的事，那就是意识到无产阶级的本质。
产业革命所造成的这种经济政治条件，使阶级关系简单化了，使阶级斗
争、政治斗争与经济关系、物质生产的联系更清楚地表现出来，这就为正确
地认识历史提供了可能。只有在这时，人们才能揭示历史的真正动因，发现
历史发展的一般规律。这是马克思主义哲学得以产生的最基本的、也是最为
重要的条件。
马克思主义哲学的产生不仅需要一定的经济政治条件，而且需要自然科
学的基础，因为每一种哲学都不可避免地直接或间接地接受它所处时代的自
然科学的影响。近代自然科学的发展先后经历了搜集材料阶段和整理材料的
阶段。自然科学从孤立静止的研究，进入研究各部分之间的联系和发展。从
康德提出天体形成的“原始星云说”开始，自然科学取得了一系列重要成果，
特别是19世纪中叶自然科学的三大发现，即能量守恒和转化定律、细胞学说
和生物进化�