按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纺钥衤伊耍约阂盐薹ㄗ髦髁耍穹枳拥鹊龋庵质俏拮铩Ｏ衷谡飧錾缁峥雌鹄矗比吮纫郧霸嚼丛蕉嗔耍郧吧备鋈耸呛涠拇笮挛牛衷诒ㄖ揭幌瓶刻於伎吹缴彼廊耍裕比说幕嵩嚼丛蕉啵偃绱蠹依刺岢簧鄙敲幢ㄖ揭簿驮嚼丛娇床患比税讣蛭鄙嚼丛窖现兀裕飧霾簧鄙湓叫枰蠹依刺岢炕乇ㄖ娇厣比耸录戳苏娴幕岷ε拢飧錾缁崮训勒娴纳×寺穑课颐谴蠖嗍荚谏缴峡赡鼙冉喜涣私猓挥性诒ㄖ健⒌缡有挛派峡吹眉选Ｋ裕狈侨耍衷谑敲挥刑膊豢赡芩等ド彼拦怼⑸彼捞炝⒁共妫馐遣豢赡艿氖拢馐堑笔蹦敲此担衷谖颐且丫挥心歉鱿窒蟆Ｄ敲瓷鄙洌锌赡苤皇鞘裁茨兀课颐瞧匠１冉先菀谆嵘彼莱妗⑽米永玻∷淙簧缁崮敲创螅遣还苁裁词焙蚩吹奖ㄖ剑膊皇翘焯於加性谏比耍悄闵彼啦杂⑽米印Ⅲ搿⒙煲希锌赡苊刻於加谢幔陨苯浔涑烧飧鑫侍猓谖颐抢此当冉洗笪侍舛眩蝗怀鞘峭婪颍敝砩毖虻耐婪颍刻於家毖剑《家干苯洌绕湎衷诘歉锶却镜奈米樱腥怂党纸洌鸾趟挡簧鄙美玻∥米佣疾黄嗣穑吹轿米尤盟シ敝常阋；の米樱怀晌米右院蟠炯膊。硕济鹆耍酝乒阆歉锶龋松蔽贸媸嵌缘模诜鸾痰牧⒊∈亲夹淼模械娜瞬涣私猓衔豢梢裕杂械娜瞬桓宜刀衔骸鞍τ矗獠荒芩担盗宋颐敲挥写缺模 逼涫捣鸾讨厥游と死嗌莆铮苏庋坏貌磺婧蜕背妫圆灰衔恍校裨蛞院笪颐蔷捅怀娉粤耍颐强捶鹜拥背跛侨绾未碚饧侍猓趺创砟兀糠鹜拥背跷舜砩背娴奈侍猓诮渎芍杏行└荩懈菘裳埃颐前涯歉龈菡页隼矗┤缡新删硎挥屑窃兀鹜忧鬃晕さ拇踩斐妫蛭财痰紫乱郧岸计滩荨Ｋ陨妫娑蓟嵋П蛔樱П蛔拥紫碌牟莺鸵Т步牛补埃采踔琳硗范家Я恕Ｓ幸淮畏鹜釉诓榭淳岬腻挤渴保吹揭恢怀妫侵怀嬖谧鍪裁茨兀靠荚谝Т步牛ù采纤谈堑牟荩鹜臃⑾趾螅及殉娉簦缓蠡拐一嵯虮惹鹂荆鹜涌臼裁茨兀啃磐窖共际┑亩鳎颐潜匦牒煤帽９埽挥斜９鼙怀嬉Я耍仓耍鹑瞬际┑亩髦盗耍鹜釉谡饫锼担龅秸庵智榭鲂肷背妗�
再来说个比喻：十诵律卷三十七也有一个个案，因为印度每年有段时间天气炎热且潮湿，佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇，不像现在可以开车，坐火车或是坐飞机，过去佛陀是用走的，打赤脚徒步而行，带着弟子从这里走到那里到处弘法，佛陀走的路程遥远，从这个精舍到那个精舍，来回的时间很久，所以浴室里潮湿又热，生虫的机会就多，有一次佛陀去别地方弘法，弘法完后要回到精舍，于是叫他的弟子先清理环境，他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆。问佛陀该怎么办？佛陀说：“应荡除令净”，也就说应该要清理干净。举出十诵律两个个案的资料，我们来看就了解，佛陀允许我们除去对人体有害的蚊虫，我们提出十诵律为证据，以免大家说我们乱讲，标新立异，说得跟别人不一样。但最重要是保持卫生，平常卫生保持良好，你就不用烦恼蚊虫的问题，像登革热，只要你将花盆、花瓶、或是潮湿的东西，时常换水，清理好，就不会让登革热有繁殖的机会，也就不用为了杀虫而烦恼呀！你家有蟑螂，环境保护好，蟑螂就没有机会生存了，也就没有机会生蚊虫了，只要经常保持我们周围环境卫生，就不用为了虫的问题来烦恼，这是最好的防止方法，要不就常常消毒，让蚊虫没有机会衍生，不用等到蚊虫生起来才困扰，这种方法是最好的办法，如果我们周围环境没有办法做到使它不生蚊虫，因为环境复杂，我们的力量有限也无法做到，那你要除蚊虫就要小心来除，如何小心呢？尽量用你的慈悲心，认为这蚊虫虽然也是动物，但是由于它的业力故，非我故意。你若认为不可以除蚊虫，蚊虫不能除，有一天所有的人会被蚊虫除去，佛教并不是这种不理性的宗教。有的人则会反过来说，你除蚊虫有因果吗？那么我反问他，到底是因或是果呢？你除蚊虫到底是因或是果呢？看你的动机是什么，佛教杀生是重于动机，佛教所谓的“不故杀”，是因为广泛的大乘慈悲思想而来的，换句话说，佛教的不杀生是站在伟大的精神主义和甚深慈悲的观念，在行为中必须要有选择，不是盲目，而是采取重点主义。并不像耆那教那种不可杀生的僵硬化、机械化的精神，怎么说呢？耆那教的不杀生像是机械化似的，走路一定要扫地，要坐下来前一定要扫干净，不能坐到蚊虫动物、生物，耆那教的不杀生和佛教不杀生的精神并不一样，耆那教的不杀生，走路前要扫前面，用一个毡子扫前面，要坐下前地上要扫干净，包括喝水和吃水果或是吃树叶，都要注意蚊虫，耆那教这种顽固的态度，是与佛教采取中道的重点主义不同。所以不杀生的根本精神，是在于慈悲的观念，并不是在行动中的顽固和形式的苦行，以及乃致否定人的生命，就是说蚊虫不要杀让蚊虫吃死也没有关系，这是否定人的生命。佛陀制定不杀生戒，是论心成罪的，而非否定生命，不论它的轻重——都是论心成罪，看你的心态动机是什么。佛陀看自杀问题的立场，持守不故杀戒的佛教徒是必须要了解，自杀也是犯杀生戒的，所以佛陀认为自杀犯杀戒，并不是你自杀，就没有犯杀戒，因为害死自己的生命，害死你自己宝贵生命已是故杀了，所以我们一定要持守五戒，在持守五戒的杀戒当中，一定要了解千万不要乱作妄作，否则这样果报还是在。
食如药石 止饿疗饥
如果持守不故杀的佛教徒，是否必须吃素食呢？这个问题是很大的重点，依照五戒乃至比丘戒的戒律中，并没有素食的限制，也就是在五戒和比丘戒里，并没有一个吃素食的限制，素食应该在公元五一一年，当时我们中国有一个梁武帝，在华严殿公开发表“断酒肉文”，由梁武帝开始提倡吃素食，从此以后建立中国大乘素食的特质。事实上，不饮酒戒是五戒之一，我们出家人必须要断酒，梁武帝他说断酒肉文，不饮酒是我们五戒其中之一戒，出家人不应该来饮酒。我们应该断酒，在家众也不应该饮酒，所以我们要断除，以免饮酒乱性，造出种种恶业。那么不杀生呢？也是一样，但是肉食不同于杀生，你吃肉不同于杀生，不见杀、不闻为我杀、不疑为我杀者是所谓的“三净肉”，三净肉是说不是为了请我而杀，或是为了我要吃而杀，也不是别人正在杀时我看到或听到哀叫声，真不忍心而我们还去吃它的肉，也不是，周围看一看也没有屠场，为何这里有杀生的东西，这种不疑为我杀者，叫做三净肉，在戒律中是允许食用的，佛陀住世时，提婆达多认为佛陀老了，佛的领导权是属于释迦族的，因为提婆达多也是释迦族呀！所以，那时自己想佛陀老了，应由自己来继承佛的领导权，将领导僧伽的权势掌握起来，不要落入别的种族（当时印度有四大种族）手中，所以，他自称是新佛，然后向佛陀提出五项苦行的禁戒，其中有一项是要求佛陀制定严禁僧伽吃肉，佛陀不但没有接受这种建议，并且又说：“僧团在可以选择的状况中，不妨依照自己的意愿取用食物。”所以，佛陀否认僧伽一定要吃素食，并不强制要肉食或素食，也就是说佛陀并没有强制一定要素食，佛陀没有作这样子的硬性规定，因为印度的沙门是过着出家托钵的生活，不像我们中国佛教，自己有大寮厨房，有厨房可煮饭烹菜。佛陀未成佛之前，印度的宗教已有托钵，就依托钵生活，佛陀成立僧团之后，是以托钵生活，他的弟子也是过托钵生活，所以，佛陀是按照印度沙门日常的生活方式而行，并没有限制他的弟子一定要吃素食还是要吃肉，何况，佛陀教导弟子们，告诉弟子将食物看成药石，用来治疗我们这饿病而已，或者吃东西看成像拿油沾这部车的车轴，让这部车的车轴能滑润。所以佛教能藉此色身来集中精神，悟佛陀缘起甚深法，目的仅是在支持身心的负担，并不是为了什么去吃，只是为了支持我们身心的负担，藉此健康身体来修行，向上走到解脱之道，并且将我们解脱之道介绍给别人，让别人知道，使�