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各项人，只有做工的是台柱子，因为有他们的力量才把社会撑住；若是没有
做工的人，我们便没有衣食住和交通，我们便不能生存；如此，人类社会，
岂不是要倒塌吗？我所以说只有做工的人最有用最贵重。
但是现在人的思想，都不是这样，他们总觉得做工的人最无用，最下贱；
反是那不做工的人最有用最贵重。我们现在一方面盼望不做工的人，快快觉
悟自己无用的下贱；一方面盼望做工的人快快觉悟自己有用，贵重。
世界劳动者的觉悟，计分二步：第一步觉悟是要求待遇改良，第二步觉
悟是要求管理权。现在欧、美各国劳动者底觉悟，已经是第二步，东方各国
像日本和中国劳动者底觉悟远不过第一步。
在表面上看起来，欧、美、日本的劳动者，都在那里大吹大擂的运动；
其实日本劳动者底觉悟和欧、美大不相同。因为他们觉悟后所要求的，有第
一步第二步的分别。第一步觉悟后所要求的，是劳动者对于国家资本家，要
求待遇改良（像减少时间，增加工价，改良卫生，保险教育等事）；第二步
觉悟后所要求的，是要求做工的人自身站在国家资本家地位，是要求做工的
人自己起来管理政治，军事，产业，和第一步觉悟时仅仅要求不做工的人对
于做工的人待遇改良大不相同。第一步要求还是讨饭吃，必须到了自己有饭
吃的时候，油盐柴米菜蔬锅灶碗碟等，都拿在自己手里，做工的人底权利，
才算稳固。否则无论如何待遇改良，终是别人底恩惠，赏饭。
中国古人说：“劳心者治人，劳力者治于人。”现在我们要将这句话倒
转过来说：“劳力者治人，劳心者治于人”。
各国劳动者第二步觉悟，第二步要求，并没有别的奢望，不过是要求做
工的劳力者管理政治，军事，产业，居于治人的地位；要求那不做工的劳心
者居于治于人的地位。
我们中国的劳动运动，还没有萌芽，第一步觉悟还没有，怎说得到第二
步呢？不过我望我们国里底做工的人，一方面要晓得做工的人觉悟确有第二
步境界，就是眼前办不到，也不妨作此想；一方面要晓得劳动运动才萌芽的
时候，不要以为第一步不满意，便不去运动。
旧思想与国体问题
——在北京神州学会讲演
今日本会开讲演会，适遇国会纪念日，鄙人不觉发动一种感想，所以选
择此题。鄙人感想非他，即现今之国会非君主国的国会，乃共和国的国会。
方才李石曾先生演说《学术之进化》有云：“政治进化的潮流，由君主而民
主，乃一定之趋势，吾人可以怀抱乐观。”鄙人以为李先生的理论，固然不
错，但是鄙人对于我国现在情形，总觉得共和国体，有无再经一次变动，却
不能无疑。
自从辛亥年革命以来，我国行了共和政体好几年，前年筹安会忽然想起
讨论国体问题，在寻常道理上看起来，虽然是很奇怪，鄙人当时却不以为奇
怪。袁氏病殁，帝制取消，在寻常道理上看起来，大家都觉得中国以后帝制
应该不再发生，共和国体算得安稳了，鄙人却又不以为然。
鄙人怀着此种意见，不是故意与人不同，更不是倾心帝制舍不得抛弃，
也并不是说中国宜于帝制不宜于共和；只因为此时，我们中国多数国民口里
虽然是不反对共和，脑子里实在装满了帝制时代的旧思想，欧美社会国家的
文明制度，连影儿也没有，所以口一张，手一伸，不知不觉都带君主专制臭
味。不过胆儿小，不敢像筹安会的人，堂堂正正的说将出来。其实心中见解，
都是一样。
袁世凯要做皇帝，也不是妄想；他实在见得多数民意相信帝制，不相信
共和，就是反对帝制的人，大半是反对袁世凯做皇帝，不是真心从根本上反
对帝制。
数年以来，创造共和再造共和的人物，也算不少。说良心话，真心知道
共和是什么，脑子里不装着帝制时代旧思想的，能有几人？西洋学者尝言道：
“近代国家是建设在国民总意之上。”现在袁世凯虽然死了，袁世凯所利用
的倾向君主专制的旧思想，依然如故。要帝制不再发生，民主共和可以安稳，
我看比登天还难！
如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷
干净不可。因为民主共和的国家组织社会制度伦理观念，和君主专制的国家
组织社会制度伦理观念全然相反，——一个是重在平等精神，一个是重在尊
卑阶级，——万万不能调和的。若是一面要行共和政治，一面又要保存君主
时代的旧思想，那是万万不成。而且此种“脚踏两只船”的办法，必至非驴
非马，既不共和，又不专制，国家无组织，社会无制度，一塌糊涂而后己！
现在中华民国的政治人心，就是这种现象：
分明挂了共和招牌，而政府考试文官，居然用“上天下泽，履君子以辨
上下，定民志”，“百姓足，君孰与不足”和“学则三代共之，皆所以明人
伦也，人伦明于上，小民亲于下”为题。不知道辨的是什么上下？定的是什
么民志？不知道共和国家何以有君？又不知道共和国民是如何小法？孟子所
谓人伦，是指忠君孝父从夫为人之大伦。试问民主共和的国家组织社会制度
伦理观念，是否能容这“以君统民，以父统子，以夫统妻”不平等的学说？
分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教。按孔教
的教义，乃是教人忠君，孝父，从夫。无论政治伦理，都不外这种重阶级尊
卑三纲主义。孟子道：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”荀子道：“礼
有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”董
仲舒道：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”这都是孔教说礼尊君的
精义。若是用此种道理做国民的修身大本，不是教他拿孔教修身的道理来破
坏共和，就是教他修身修不好，终久要做乱臣贼子。我想主张孔教加入宪法
的议员，他必定忘记了他自己是共和民国的议员，所议的是共和民国的宪法。
与其主张将尊崇孔教加入宪法，不如爽快讨论中华国体是否可以共和。若一
方面既然承认共和国体，一方面又要保存孔教，理论上实在是不通，事实上
实在是做不到。
分明挂了共和招牌，而学士文人，对于颂扬功德铺张宫殿田猎的汉赋，
和那思君明道的韩文杜诗，还是照旧推崇。偶然有人提倡近代通俗的国民文
学，就要被人笑骂。一般社会应用的文字，也还仍旧是君主时代的恶习。城
里人家大门对联，用那“恩承北阙”“皇恩浩荡”字样的，不在少处，乡里
人家厅堂上，照例贴一张“天地君亲师”的红纸条，讲究的还有一座“天地
君亲师”的牌位。
这腐旧思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对共
和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。否则不但共和政治不
能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住的。
若是一旦帝制恢复，蔡孑民先生所说的“以美术代宗教”，李石曾先生
所说的“近代学术之进化”，张溥泉先生所说的“新道德”，在政治上是“叛
徒”，在学术上是“异端”，各种学问，都没有发展的余地，贵学会还有什
么学问可讲呢？
近代西洋教育
——在天津南开学校演讲
今日之中国，各种事业败坏已极，承贵校诸君招来演说，鄙人心中想说
的话极多，但是从何处说起呢？诸君毕业后，或当教习，或别入他校求学，
大约不离教育界。现在就着教育事业，略说一二：
吾人提起“教育”二字，往往心中发生二种疑问：第一是吾人何以必须
教育？第二是教育何以必须取法西洋？
第一种疑问，就是西洋也有一派学者，主张人之善恶智愚，乃天性生成，
教育无效的。但是此种偏见，多数学者，均不承认，以为人之善恶智愚，生
来本性的力量诚然不小，后来教育的力量又何尝全然无效？譬如木材的好丑
和用处大小，虽然是生来不同，但必经工匠的斧斤雕凿，良材方成栋梁和美
术的器具，就是粗恶材料，也有相当的用处。教育的作用，亦复如此。未受
教育的人，好像生材；已受教育的人，好像做成的器具。人类美点，可由教
育完全发展；人类的恶点，也可由教育略为减少。请看世界万国，那教育发
达的和那教育不发达的人民，智愚贤