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历史大转折、大变革关系甚密，堪称思想与政治舞台上的一代风云人物。当
可想见，其旨在宣传思想与政治主张的演说——不论其形式如何——亦应不
少，但却未曾以文字保存并流传下来。唯有此篇《古今学术源流》，今得刊
布于此，虽不曾直接宣讲这位以维新改良而著称于史的人物的救世方略，但
从他对上下数千年中国学术思想源流的梳理评说中，亦可体味到他那纵观历
史、放眼天下的博大胸怀与宏阔的气度。张伯桢记叙康有为讲学时的情景说：
“迨及秋季，先生归来，听文讲述，放言高论，闻者动容。”当时金声玉振、
撼人心魄的效果可想而知。更为重要的是，从中可以看出他赖以演绎发表而
为变法维新及后来保皇复辟主张的基本思想倾向。
首先可以看出，对被历代封建统治者奉为至圣的孔子及其儒学，作者是
极为推崇的。他把孔子学说视作中国学术思想的唯一正宗，而把老子与墨子
学说作为两种异端加以比照。他认为：“老氏之学，失诸虚；墨氏之学，失
诸实。”“墨学能行而不能传，老学能传而不能行。”言下之意，唯孔子儒
学为虚实得体、能行而又能传的中庸之道。在评说历代学术思想的流变兴衰
的时候，也是以对儒学的态度和儒学的消亡兴衰作为判别是非得失标准的。
康氏之看重儒学，在于它为社会规定了一整套“最仁”、“最公”的恒定的
秩序或“制度”。唯其如此，所以他的政治主张是改良而不是革命，以致后
来转而为复辟保皇。
然而，在康氏看来，孔子又是一位在“制度政教皆无定”的时代中“发
愤而改制”之人；孔子是要以一种“言德”、“言民”或重仁义、重民命的
制度匡扶天下。这又成为康氏力倡变法维新的根据或楷模。康氏对当时天下
大势的看法是：“地球数千年来，凡二大变，一为春秋时，一为今时，皆人
才蔚起，创制立教。”他将今时与孔子所处的春秋时代相并举，其效法孔子
立教创制之志昭然明矣！在这里，他还特别提到了宋代变法的王安石，虽有
批评之语，但首先盛赞他“甚有气节，甚有毅力，甚有血性。当时创行新法，
条理颇备。。”由此亦可窥其崇尚维新之一斑。此外，在这篇讲学记录中，
还可以看到康氏对近代西方自然科学知识的涉猎、吸收。
这是一篇讲学的记录，内容甚丰，当不是一次所讲，因而每有不衔接或
跳跃之处。原文如此，亦不便擅作梳理。但在选编时作了一些删节。
古今学术源流
自孔子出，百子所称道，皆孔子之制度也。孔子未生之前，制度政教皆
无定。当时诸子各有改制之心，如棘成子改文从质，子桑伯子不衣冠而处。
或曰“以德报怨”之类，皆欲自立教，每托古以明权，孔子乃发愤而改制。
故诸子所称，皆儒、墨并举。与孔子争教者，墨子也。
诸子之教，以老、墨为最老辈。老子后学两派：一派清虚，在、列是也；
一派治国，申、韩是也。
与孔子劲敌者莫如墨子，老子不及也。墨子条理甚密，老子工于藏拙。
老子之教“为我”，墨子“兼爱”，但无差等，卒不能行，至今不灭者惟老
学。
《春秋》为孔子改制之书，《易》为穷理天人之书，皆暮年所作。制作、
义理，《春秋》兼有之；《易》则义理更多，莫如《乾》、《坤》二卦。孔
子有经亦有纬，纬是口说，多礼学，而以发明天道为主。
天文学、历学皆出孔门。
六代之乐，皆孔子所托。《咸池》、《韶》舞隔春秋时已二千余年，岂
尚有存者？余考宋乐十六调，至今只剩七字，何况当时！
李悝尽地力，即先行孔子井田之制。
魏文侯立博士，求六代之乐，即行孔教之第一人，然只行在一国。秦始
皇亦甚尊孔子，立博士二百余人，二世尚立七十余人，是行至天下。至汉武
帝崇尚经术，立（六经）于学官，孔教遂定一统，推行日盛，至后汉为极焉。
。。。。
孔子之制度，在行井田，言性理在于仁，言人伦在父子。
孔门自七十子后学外，至战国时，传道者有孟子、荀子，分两派。孟子
学多在德性，荀子学多在礼，而传经则荀子为最多。
《史记·儒林传》述孔学，《任①侠传》述墨学。
晋太康九年立博士：《易》郑氏、王氏；《古文尚书》孔氏、郑氏；《毛
诗》郑氏；“三礼”郑氏；《左氏春秋》杜氏、服氏；《论语》郑氏；《孝
经》孔氏、郑氏。至此而西汉所立之今文皆亡矣。
《隋·经籍志》传《榖梁》者三人。传经学者至唐孔颖达而止。
六朝经学，南朝皆郑学，北朝皆王学，俱古文学也。
今文学与名节之风，至东汉大盛。汉末郑康成始集今古之大成，加以高
才硕学之徒侣最多，故郑学大行而今文寝息。至晋永嘉而今文遂绝。名节自
曹操荡扫于先，至何晏、王弼尚清谈，而王衍之徒唱和之，而名节遂绝。
① “任”，当作“游”。
加以老佛之学、词章之学陷溺既深，六朝佛学更盛，孔子之道坠地矣。
然六朝可取者尚有清议及九品中正之制。晋朝徵聘不绝，故风俗不至大坏。
自东汉之后，学术、风俗之一大变者，由于郑玄及曹操、何晏、王弼数
人也。
隋、唐亦立“五经”博士，由此途进者，谓之“明经”。既立科目取士，
以诗赋起自唐，故人皆习于词章，而通经渐少。故唐一代，无有能通经学者，
然其读书甚博，且最重骈体，故一时读文史者正多，论名节则无矣。其人皆
溺于科举，上下无复有言气节者，惟韩愈一人崛起，反骈体为古文，又能攻
佛、老异端，作《原道》诸篇，于是风气渐趋于义理，且气节又高，故宋学
由此而开焉。五代绝无一人言学。
论学术，分两大段：自孔子至东汉为一段，自汉末至唐、宋为一段。
孔子以前，皆讲“三世”。洪水时，人与水争；周公时，人与兽争；孔
子时，人与人争。
宋儒以气质言性，亦以义理言性。荀子“性恶”之“恶”，指质朴而言。
孟子之言性善未确。
武后令武士读《孙子》十三篇，遂立太公为武庙，孔子为文庙。
宋之学，始自欧阳修。激扬气节，始范高平。古文亦开于欧阳修，乃韩
昌黎再传弟子。昌黎学出于文中子，为古文之源流。有宋一代，言义理，折
衷于闽、洛；言文章，折衷于庐凌。宋学皆兼禅学，即本于孟子之心学，亦
圣人所有，未可厚非也。
南宋之学，朱、张、吕、陆四大家，别有永嘉之学，朱子集其大成，邵
子之数学，本于“先天”，“先天”本于“九宫”，“九宫”即出于《易纬》，
然究非经学正派。
朱子不治《春秋》，专言义理，于孔子之道得一半。
朱子疑《左传》，谓左丘明全无义理。其精力全在“四书”，而于《大
学》、《中庸》为最，于《六经》不甚精通。
通元世皆是朱学。延祐六年，立科学，以“四书”立学官，直至今日。
后汉气节，孔子治效之极也；晚明气节，朱子治效之极也。
凡人之学，皆学为圣人而已。圣人以孔子为一统。孔子之道，全在于“六
经”。《春秋》为“六经”之管龠，故孔子之道莫备于《春秋》。
。。。。。。
《易经》阐明天道，兼及人道。《春秋》发明人道，兼及天道。
儒教，孔子特立。传道立教，皆谓之儒。
老之教曰道。墨之教曰侠。近耶教藉罗马之力，十二弟子传教，专在救
人，创为天堂地狱之说。马虾默德，谓之回。其教极悍。释迦牟尼，谓之佛。
其教专以虚无寂灭，亦藉天王之力。可知立教，皆藉国家之力。
史载以《史记》为最精，以其尊孔也。汉武未立学官之前，墨学最盛。
太史公特尊孔子为世家，弟子立列传，另立荀、孟两派，凡后学皆入儒林，
特有卓识。
史公之立《儒林传》，特为孔学未盛耳，后世之《儒林传》无谓也。至
《宋史》更别为《道学传》，甚谬。《晋书·释老传》特立，亦有卓识。
。。。。。。
孔子之教，盛行于东汉，重气节，轻名利。
墨子之学，盛行于战国，任侠一派皆是。
老子之学，分为二派：清虚一派，杨朱之徒也，弊犹浅；刻薄一派，申、
韩之徒也。其与儒教异处，在仁与暴，私与公。儒教最仁，老教最暴，故儒
教专言德，老教专言力。儒教最公，老教最私。儒教专言民，老教专言国。
言力言国，故重刑