按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻
误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此
余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁
行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束
身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有
卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，
责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，
同乎流俗，合乎污世，已旦为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，
芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱
乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填
写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎？故品行不
可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能
无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，
庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。
同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽现行矩步，亦莫能辩，
此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价
接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎？
对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事：一曰改良讲义。
诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜
修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或
自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，
新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新
书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，
以后会晤日长，随时再为商榷可也。
（选自《蔡元培全集》第三卷）
国文之将来
——在女子高等师范学校演说
今日是贵校毛校长与国文部陈主任代表国文部诸君要我演说，我愿意把
国文的问题提出来讨论，尤愿意粑高等师范学校应当注意哪一种国文的问题
提出来讨论。所以预拟了《国文之将来》的题目。
国文的问题，最重要的，就是白话与文言的竞争。我想将来白话派一定
占优胜的。
白话是用今人的话，来传达今人的意思，是直接的。文言是用古人的话，
来传达今人的意思，是间接的。间接的传达，写的人与读的人，都要费一番
翻译的工夫，这是何苦来？我们偶然看见几个留学外国的人，写给本国人的
信，都用外国文，觉得很好笑。要是写给今人看的，偏用古人的话，不觉得
好笑么。
从前的人，除了国文，可算是没有别的功课，从六岁起，到二十岁，读
的写的，都是古人的话，所以学得很像。现在应学的科学，很多了，要不是
把学国文的时间腾出来，怎么得及呢！而且从前学国文的人，是少数的，他
的境遇，就多费一点时间，还不要紧。现在要全国的人，都能写能读，哪能
叫人人都费这许多时间呢？欧洲十六世纪以前，写的读的都是拉丁文。后来
学问的内容复杂了，文化的范围扩张了，没有许多时间来摹仿古人的话，渐
渐儿都用本国文了。他们的中学校，本来用希腊文拉丁文作主要科目的，后
来创设了一种中学，不用希腊文了。日本维新的初年，出版的书，多用汉文。
到近来，几乎没有不是言文一致的。可见由间接的，趋向直接的，是无可抵
抗的，我们怎么能抵抗他呢？
有人说：文言比白话有一种长处，就是简短，可以省写读的时间。但是
脑子里翻译的时间，可以不算么？
有人说：文言是统一中国的利器，换了白话，就怕各地方用他本地的话，
中国就分裂了。但是提倡白话的人，是要大家公用一种普通话借着写的白话，
来统一各地方的话，并且用读音统一会所定的注音字母，来帮助他，哪里会
分裂呢？要说是靠文言来统一中国。那些大多数不通文言的人，岂不屏斥在
统一以外么？
所以我敢断定白话派一定占优胜。但文言是否绝对的被排斥，尚是一个
问题。照我的观察，将来应用文，一定全用白话，但美术文，或者有一部分
仍用文言。
应用文，不过记载与说明两种作用。前的是要把所见的自然现象或社会
经历给别人看。后的是要把所见的真伪善恶美丑的道理与别人讨论。都止要
明白与确实，不必加别的色彩，所以宜于白话。譬如司马迁的史记，不是最
有名的著作么？他记唐虞的事，把钦字都改作敬字，克字都改作能字，其余
改的字很多，记古人的事，还要改用今字。难道记今人的事反要用古字么？
又如六朝人喜作骈体文，但是译佛经的人，别创一种近似白话的文体，不过
直译印度文与普通话不同罢了。后来禅宗的语录，就全用白话。宋儒也是如
此。可见记载与说明，应用白话，古人已经见到，将来的人，自然更知道了。
美术文，大约可分为诗歌，小说，剧本三类。小说从元朝起，多用白话。
剧本，元时也有用白话的，现在新流行的白话剧，更不必说了。诗歌，如击
壤集等，古人也用白话。现在有几个人能做很好的白话诗，可以料到将来，
是统统可以用白话的。行书，但是美术，有兼重内容的，如图画，造象等。
也有专重形式的，如音乐，舞蹈，图画等。专重形式的美术，在乎支配均齐，
节奏调适，旧式的五七言律诗，与骈文，音调铿锵，合乎调适的原则，对仗
工整，合乎均齐的原则，在美术上不能说毫无价值。就是白话文盛行的时候，
也许有特别传习的人。譬如我们现在通行的，是楷书，行书，但是写八分的，
写小篆的，写石鼓文，或钟鼎文的，也未尝没有。将来文言的位置，也是这
个样子。
至于高等师范的学生，是预备毕业后，作师范学校与中学校的教习的。
中学校的学生，虽然也许读几篇美术文，但练习的文，不外记载与说明两种。
师范学校的学生，是小学校教习的预备，小学校当然用白话文。照这样看起
来，高等师范学校的国文，应该把白话文作为主要。至于文言的美术文，应
作为随意科。就不必人人都学了。
（选自《中国新文学大系》（乙种本）文学论争集，上海文艺出版社）
李大钊
一八八九——一九二七
河北乐亭人，中国无产阶级革命的先驱。1907 年考入北洋政法专门学
校。1913 年留学日本，曾参加反袁世凯运动。1916 年回国，任北京《晨钟报》
总编辑、北京大学图书馆主任兼经济学教授和《新青年》杂志编辑。俄国十
月革命胜利后，他在中国最早接受和传播马克思主义，于1918 年发表了《庶
民的胜利》、《布尔什维克主义的胜利》等著名文章。同年与陈独秀等创办
了《每周评论》。从1919 年底到1921 年中国共产党成立，他发表了许多宣
传马克思主义和介绍十月革命的文章。1920 年他发起组织了北京共产主义小
组，是中国共产党的创始人之一。党成立后，他任中共北方区委书记，领导
了北方地区的工人运动和革命斗争。在中共第二、三、四次全国代表大会上，
都被选为中央委员。在帮助孙中山确定联俄、联共、扶动工农的三大政策和
改组国民党的工作中，起了重要的作用。在国民党第一次全国代表大会上，
他被孙中山指定为大会五人主席团成员之一，并当选为国民党中央执行委
员。1924 年，他代表中央参加共产国际第五次代表大会。1926 年“三·一八”
惨案后，他不顾奉系军阀张作霖的通缉，在白色恐怖下继续领导北方党的工
作。1927 年4 月6 日被捕，28 日在北京英勇就义。
《庶民的胜利》（1918 年11 月15 日）是作者于1918 年11 月15 日
在天安门前参加北京大学举行的庆祝第一次世界大战结束的集会时的演说。
1914 年至1918 年，帝国主义国�