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后，张继多次在该会演说，成为留日中国学生中宣扬无政府主义的重要骨干。
在此期间，他又从日文转译了德国无政府主义者罗列的《总同盟罢工》一书。
该书反对武装起义，也反对社会斗争，认为总同盟罢工是反抗资本主义的“第
一流革命方法”，“容易叫最大多数人来加盟，收最大的功效”。章太炎一
度非常欣赏这种斗争方式，曾经为该书写过一篇序言，天真地设想：只要全
体劳动者发动起来，罢工七日，那末，不仅统治者的粮饷勤务无从筹措，而
且连军队也无法发挥作用。“虽有利器，且缩不前”了。
1908年初，日本政府开始镇压社会党人和无政府党人。1月17日，幸德
秋水等举行第20次演讲会，被日本警察围捕。张继是演讲会的参加者，一度
被日警抓住，但随即被群众抢救出来。此后，他不得不逃亡欧洲。
在欧洲，张继继续考察西方无政府主义者的主张和活动，并和东京的刘
师培等人保持密切联系。他在一封信中提出：“无论行何种革命（政治革命、
社会革命），均当以劳民为基础”，要求仿照法国的办法，在中国各省设立
劳民协会。他并要求中国革命党人日后“循一堂堂正正之路混入会党之中，
脱卸长衣，或入工场，或为农人，或往服兵”，从而为中国革命奠定基础。4
月23日，他在伦敦东区（贫民窟）访问了德国无政府主义者洛克侣。洛氏表
示：“现今世界欲行无政府主义革命，其有趣之地方：一为欧洲，一为美国，
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一即中国，我甚愿往中国研究。”张继则向洛氏介绍了中国会党的情况。同
月，张回到法国，除与吴稚晖等人往来，参与编辑无政府主义的刊物《新世
纪》外，又特意跑到“鹰山共产村”去过，该村位于法国西部沙列威尔附近
的森林中，有农田百亩，母牛一头，两层楼房一栋，为一伙信仰“无政府共
产主义”的人所创办，以实行“各尽所能，各取所需”为目的，成员有犹太
人、西班牙人、俄人、波兰人、法人、华人等十余名。张继每天穿着西方“劳
民之衣”，在田间耕种，还经常跟着一个俄国人推车到邻村卖菜，大声吹喇
叭，招徕顾客。多年以后，张继对这一段生活仍念念不忘，他回忆时说：“在
山中三月之久，未耗费袜子。每晨牛叫与红日并升于森林之中，其自然之美，
至今尚悬于脑际。”
还在1903年，张继就有严重的民族自卑感，认为中国人与外国人比较起
来，“其人也已非人，人皆嫌其秽臭”。在“共产村”期间，张继给章太炎
写过一封信，中称：“已作世外人，从此种麦种菜，不与外人交接。”又称：
“张继原是屁也不值的东西，不过比中国狗×的四万万人高多了。”信中，
张继并预言：“中国人种不久将灭。”章太炎见信后，极为反感，复信讥刺
说：“做世外人很好，莫若做法国人才好！”
张继后来抛弃了无政府主义。据他说，其原因在于：“想来想去，这虽
不是落伍，这总是空想的，是佛教所谓极乐世界，是耶稣教所谓天堂，是不
能达到的。”
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刘师培的平均奇想
在中国平均主义思想史上，我以为应该特别提到刘师培。
一提刘师培，熟悉近代史的人就会想起他劝袁世凯当皇帝的行为。其实，
刘师培曾经“革命”过，那时，他是“响当当的左派”。他认为，“中国的
事情，没有一桩不该破坏的”，专门给自己起了个笔名，叫做“激烈派第一
人”。那意思自然是说，宇宙之大，唯我最“左”，唯我最革了。
最初，刘师培在上海、安徽等地提倡“种族革命”，受到清政府注意。
1907年流亡日本，接触到当时的“新思潮”，于是突发奇想，设计了一个实
现“共产”的社会方案。据刘师培说，在那个社会里，不仅土地、生产资科
公有，而且一切产品和财富也都公有。这个社会的最大特点是“完全平等”。
这种平等不仅表现于没有任何统治者或管理者，而且表现于消费、生活的各
方面。例如，刘师培提出，“人人衣食居处均一律”，要求大家穿一样的服
装，吃一样的饭，住一样的房子。既然中国的传统服装是宽松的“深衣”，
那你就别想穿洋服；既然食堂供应窝窝头，那你就别想吃白面馍馍。 （附带
说明，刘师培是近代公共食堂的提倡者，他要求在每乡建立“会食之地”。）
至于“居处”，刘师培更明确提出：“所筑之室，其长短广狭均一律。人各
一室。”要求每人有一间房子，这使至今居处还很局促的笔者很神往，但是，
蓝天白云之下，所有的房子都一个模样，彼此之间，既不宽一寸，也不高一
分，那又是一幅多么令人难以入目的画面！
刘师培的“共产”社会的最大特点是“均力”。他认为：人人作工，人
人劳动，固然是平等了，但是，同一作工，苦乐难易，大不相同。譬如造钉
制针，活儿很轻松，而筑路盖房，干起来就很吃力，两者之间还是不平等。
因此，他提出了一种平均苦乐难易的理论——人类均力说。按照这种理论，
他将人分为三个年龄段：一、二十岁以前，在老幼栖息所受教育。二、二十
一岁至三十六岁，从事农业劳动，兼做其他工作。即二十一岁筑路，二十二
岁开矿伐木，二十三岁至二十六岁筑室，二十七岁至三十岁制造铁器、陶器
及杂物，三十一岁至三十六岁纺织及制衣。三、三十六岁以后，免除农业劳
动，从事各种工作。即三十七岁至四十岁烹饪，四十一岁至四十五岁运输货
物，四十六岁至五十岁当工技师及医师，五十岁以后入栖息所任养育幼童及
教育事。刘师培要求每一个人都按照这一铁定程序轮换。你想当运输工人吗？
先干十六年农业活儿，再当四年厨师，在四十一岁至四十五岁之间才行。你
想献身于人民教育事业吗？那就要等到五十开外，遍历农、工各种行业之后。
也许你不想当医生，但轮换表中有此一项，非当不可。至于科学家、作家、
艺术家、新闻家，轮换表中没有，你也别胡想。刘师培把他的这种设计称为
“人人为工，人人为农，人人为士”，是“权利相等，义务相均”的最高美
满境界。
不能认为刘师培的“均力”说完全荒唐。从有分工以来，人类就渴望打
破分工的束缚。欧文、傅立叶、马克思、恩格斯等人都曾设想过，在未来社
会里，劳动者可以全面地发展自己的能力，按照自己的志趣经常地自由地调
换工种，从一种劳动转到另一种劳动。但是，社会主义大师们所设想的是生
产力高度发展基础上人的全面解放，而刘师培所设想的则是自然经济基础上
人的全面束缚，其结果只能是社会生产和科学、文化事业的大破坏和大倒退。
刘师培提出了“均力”说，其实并不准备实行，所以他很快就归附了清
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朝政府，后来又成为“筹安会”六君子之一。
倒是“史无前例”的十年间，将工人调到大学和研究机关去“掺沙子”，
将知识分子赶下干校去“学工”、“学农”，很有那么一点实行“均力”说
的意味。不是吗？
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刘师培的“水灾共产主义”
我在一篇小文中说过，在中国平均主义思想史上，应该有刘师培的位置；
本文想说，在中国共产主义思想的传播史上，也应该为刘师培写几笔。这是
因为，他是近代中国最早的“共产主义”的鼓吹者之一，并且曾经设想过一
种“贫穷共产主义”的典型“水灾共产主义”。
刘师培是个经历复杂的人物，因此，人生的色差很大。可以说：既曾“大
红”，也曾“大黑”。关于他的“黑”，本文暂且不表。这里先说他的“红”。
那还是清朝末年，刘师培正在上海做革命党。某日，他顾盼自雄，起了个笔
名叫“激烈派第一人”，那意思是说，他是当时天下革命性最强、最彻底的
人。当然，这在清朝政府统治下是无法安身的，于是，刘师培跑到日本。正
巧日本的社会党发生分裂，一派激烈，一派温和。自然，作为“激烈派第一
人”的刘师培便成了日本社会党“激烈派”的朋友�