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其三为奕经据签语决定反攻时间。奕经是道光皇帝的侄子，位居吏部尚
书。1841年10月，道光皇帝任命他为扬威将军，带兵驰赴浙江，反攻英军。
途经杭州时，在关帝庙求得一签，签语中有“不遇虎头人一唤，全家谁保汝
平安”之句。奕经大喜，决定以“虎”制敌。按旧时说法，寅属虎，于是奕
经便选择壬寅年、壬寅月、戊寅日、甲寅时作为反攻之期。这样便把时间定
在道光二十二年正月二十九日 （1842年3月10日）夜四更，共四虎。为了
增加一“虎”，奕经又特命生年属虎的安义总兵段永福统率西路兵马。根据
这样的原则确定的反攻，其结果当然更可想而知。
上述三事，第一事见于梁廷柟《夷氛闻记》与佚名的《夷匪犯境闻见录》，
第二事、第三事见于贝青乔的 《咄咄吟》，都是当时人记当时事之作，所述
自当可信。特别是《咄咄吟》，它的作者原是苏州的一介书生，激于爱国义
愤自动投到奕经麾下，“始命入宁波城侦探夷情，继命监造火器，寻又带领
乡勇派赴前敌，终命帮办文案”，“内外机密，十能言之七八”，因此，他
的著述就更加可靠。
鸦片战争中，堂堂的“天朝上国”居然败在“蕞尔岛夷”的手下，人们
读了这三段故事，也许可以恍然于其原因了。
中国的封建统治者历来重道轻器，把人伦、义理看得高于一切，视科学
为雕虫小技，再加上长期实行闭关锁国政策，上上下下形成了一种异乎寻常
的昏庸和愚昧。龚自珍曾经慨叹，当时不仅没有才相、才史、才将、才士、
才民、才工、才商，甚至连才偷、才盗也没有。杨芳、宋国经、奕经的事例
虽是个别的，但又是有代表性的。其他人的知识水平并不见得比他们高明多
少。官僚如此，百姓们又何尝相反。以后来的义和团为例，相信一道灵符下
肚便可以刀枪不入，其实和杨芳的马桶阵之类并无多大差距。
愚昧不能抗敌，自然也不能兴邦裕民。中国要奋飞，就必须于铲除旧制
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度根基的同时，铲除滋生于这一土壤上的形形色色的愚昧。“五四”时期的
先驱者于呼喊民主之外，又呼喊科学；今之国家领导人既提倡决策的民主化，
又提倡科学化，都实在是对症的良方。
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太平天国的“太阳”
偶翻史书，发现太平天国竟也有一位“太阳”，那就是洪秀全。
据说，那是在1837年，洪秀全应试失败，正是十分落魄的时候，忽然造
梦上天，见到“天父上主皇上帝”，蒙赐金玺、金剑，封为“太平天子”，
醒来时，“太阳照身”，于是，吟诗一首：
乌向晓兮必如我，太平天子事事可。
身照金乌灭尽消，天将天兵都辅佐。
这里，洪秀全还只是“身照金乌”，金乌者，太阳也。但不久，洪秀全就逐
渐与“太阳”合二而一了。他的《真日诗》云：
五百年临真日忠，那般爝火敢争光？
高悬碧落烟云卷，远照尘寰鬼蜮藏。
东北西南群献曝，蛮夷戎狄尽倾阳。
重轮赫赫遮星月，独擅贞盟耀万方。
战国时，孟老夫子有过“五百年必有王者兴”的说法，此诗则称“五百年临
真日出”，这个“真日”，普照大千，光焰万丈，它温暖“东北西南”，倾
倒“蛮夷戎狄”。“真日”指谁，诗中没有明言，但洪秀全以之自喻是无疑
的。果然，这一层意思很快就点明了。他另有一诗云：
爷立永约现天虹，天虹弯弯似把弓。
弯弯一点是洪日，朕是日头故姓洪。
这里，洪秀全干脆自称：“朕是日头”，把自己等同于太阳了。
太平天国实行严格的禁欲主义，虽夫妇不得自由同宿，违者处以极刑。
当然，领袖们是不在此限的。洪秀全的《多妻诏》规定：东王、西王十一妻，
南王、豫王六妻，高级官员三妻，中级官员二妻。至于他自己有多少老婆，
恐怕最精明的历史家也考证不清，据《洪大泉自述》，洪秀全“有三十六个
女人”。据幼天王自述，“他有八十八个母后”。这么多后妃集中在一起，
管理教育自然是个大问题。于是洪秀全又以“天父”的名义作诗晓谕：
一心对日是娘娘，心不对日罪难当。
果然心正邪难入，万载千秋配天王。
狗子一条肠，就是真娘娘。
若是多鬼计，何能配太阳？
晓照本心是娘娘，不照本心罪难当。
不照本心就是鬼，速照本心对太阳。
草木接日得菲芳，臣下接日得荣光。
智者踊跃接为福，因何草不接太阳？
这里的“太阳”都是洪秀全自称。诗中，洪秀全要求他的后妃们“一心对日”，
不搞“鬼计”。此类《天父诗》共五百首，其中四百多首都是对后妃的“诗
教”。它们细致地规定了服侍天王的各种要求，以致娘娘们的姿势、声调、
眼神、头颈、口形、动作等，都有明确的阐述，如：
悠然定叠莫慌忙，细气娇声配太阳。
月亮不同星宿伴，各炼长久做娘娘。
这是在告诫“娘娘”们行动文雅，谈吐柔媚了。蒙昧社会里不会有近代文明。
洪秀全自称“太阳”，以之作为号召群众，推翻清政府的手段，对此，不应
过多地非议，但用以管理他的“娘娘”，则实在蒙昧之至。
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在太平天国时代，并不只是洪秀全自称“太阳”，别人也是这么称呼他
的。某次，杨秀清审问叛徒，其词为“皇上帝有无所不知之能，又知得日头
能照得普天下，今天父皇上帝在此，尔主天王日头又在此。”可见，在杨秀
清的嘴里，天王和“日头”已经紧密相连而不可分。
古书上说：“天无二日，土无二王。”又说：“圣王在上，则日光明而
五色备。”还说：“日者，太阳之精，人君之像。”可见，在我们民族的古
老文献中，太阳从来是和“王”、“君”一类人联系在一起的。这种现象出
现于封建社会，自无足怪。洪秀全虽然是太平天国的革命领袖，但他是小生
产者的代表。小生产者总是皇权主义者，他自称“太阳”，也无足怪。然而，
在号称“史无前例”的年代，“红太阳”，“心中最红最红的红太阳”一类
呼声响彻神州大地，这倒是一个值得深思的现象。
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《天朝田亩制度》与“割尾巴”
不知怎的，近来读《天朝田亩制度》，常常想起那些年头的“割尾巴”。
《天朝田亩制度》规定：“凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，
以赈此荒处，彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上
帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不
饱暖也。”这是我们的史学著作竞相引用的名言，一向被认为是农民革命的
伟大理想。这诚然是不错的。对于缺少土地、啼饥号寒的广大被剥削、被压
迫的农民来说，无异是向他们展示了一个诱人的美丽的天堂，会激励他们去
推翻现存的只给他们带来贫穷和痛苦的社会。但是，未来社会果真是那么诱
人吗？《天朝田亩制度》接着写道：“凡天下，树墙下以桑。凡妇蚕绩缝衣
裳。凡天下每家，五母鸡，二母彘，无失其时。”
这就是说，每家都束缚在土地上，除种地外，还要植桑、养蚕、缝衣，
可以养五只母鸡，两头母猪。这里就产生了两个问题：第一，家家只养母，
不养公，如何交配、繁殖？不能交配、繁殖，如何能生生不已地养下去？第
二，如果有一家想多养几只鸡、几头猪怎么办？对于第一个问题，《天朝田
亩制度》没有回答，笔者无从揣想；那第二个问题倒是好解决的。 《天朝田
亩制度》接着说：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食
可接新谷外，余则归国库。凡麦、豆、苧麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。”
这里说得很清楚，每家只能留足自己的使用部分，其超额部分，则要无偿“平
调”，“归国库”了。自�